正在讀一套沙地阿拉伯編給外國人的阿文教科書，分四級，每級有文法、閱讀、古蘭經、文學等分冊。
第二級《閱讀》中的一篇課文說，在公元636年穆斯林大勝拜占庭的雅莫科之戰後，有個人試圖找回他的堂兄，找到時他躺在地上奄奄一息，於是餵他喝水，這時聽到別的傷兵呻吟要水，於是堂兄叫他先讓別人喝，當他要讓這人喝的時候又有別的傷兵呻吟要水，於是這人又叫他先讓另外這個人喝，但他走到這人面前時他已死了，於是他回去前一人那兒，但他也死了，於是他回去堂兄那兒，然而堂兄也死了。
這是勵志故事嗎？
PS. 重讀時忽然想到「課文主旨」了︰穆斯林戰士團結無私，所以大勝拜占庭。
穆斯林同學有個沙地阿拉伯同事，同學見他沒朋友很悶 (因為英文不好，只會說阿拉伯文)，提議帶他去文化博物館參觀，但為免跟他孤男寡女 (真主不喜歡)，拉我一起去。進去後隨便進了攝影展，他開玩笑說這些照片憑甚麼展出，他交自己的照片來展出行不，我說不如做一個展覽是香港所有阿拉伯人的照片。好像挺有趣，不知道有過千人嗎？
然後在古物館裡有關公像，他問這是甚麼，我說是神祇 (因為我想不到神像怎麼說，可能找一下阿拉伯基督徒的說法會有，如果說「神的雕像」，也會得到同樣答案吧)，他就立即回答說只有真主一個神，這是偶像。然後看到佛像又說這是石頭而已，真不明白拜石頭為了甚麼。我心想，天房還不是石頭而已！跟著他又說摩西和易卜拉欣 (亞伯拉罕) 都曾砸毀偶像。我問他那你想打掉這個佛像嗎？他說不。
有人宣傳煽動就不一定了。一代一代地教授褒揚先知的這些行為，是毒藥，完全不可能有宗教包容。
這次反國民教育的各種行動，最常聽到兩方面的「批評」，一方面是否定反國民教育運動的目的，即是認為應該推行國民教育科，不應反對；另一方面就是否定這次運動的手段，認為反對者激進。前一方面討論的文章已經很多，可惜的是支持推行國民教育科的人很多都不留意細節，只問兩句︰「你是不是中國人？你是中國人怎會不需要國民教育？」就結束討論，不考慮為何需要國民教育，亦不考慮所謂國民教育內容細節如何。但本文集中於另一方面，就是關於「激進」一詞的分析。
「激進」，原本多是指思想主張方面與現狀大異，例如說「廢除私產、主張共產」激進。現由於中國左右派和國際通用的叫法幾乎相反，而中共的主張和做法又全不一致，使相關的討論亂上加亂，若要照「維持現狀－－輕微改革－－大幅改革」的比較來劃一個「保守－－溫和－－激進」的政治光譜，頗為困難。於是現在「保守－－溫和－－激進」到底是指哪些主張，人人用法不一。
在此用法混亂、詞義空洞的情況下，「激進」漸漸變成了一個側重於表面行為的貶詞，好像說話大聲、舉止粗魯就足以稱之為「激進」，例如「掟蕉」，而不再考慮背後的政治主張。在此淺薄化的用法下「激進」通常指某行為極端、過份、有害等等，具貶義。但要留意的是，即使在此用法下某行為是否激進仍要同時考慮該行為的原因或目的，否則任何不溫柔可愛而該論者不欣賞的行為都可以叫作「激進」，這樣的話「激進」一詞只是情緒的宣洩。
如何在判斷某行為是否激進時同時考慮該行為的原因或目的？以殺人為例，我們容或勉強可以抽空地說殺人激進，但應當說明在甚麼情況下，意思才清楚。例如我們可以說單單因為被別人用粗口侮辱而殺人激進，但我們不會說自衛殺人激進。當背景清楚了，再討論某行為是否激進才有意義。
好，那絕食是否激進？這要看為了甚麼。為買不起iPhone而絕食是否激進？是。為抗議開戰而絕食是否激進？否。那為抗議內容偏頗、強加情感認同的課程呢？說反對國民教育者「絕食」激進的人，有思考過嗎？絕食有傷害別人嗎？集會有傷害別人嗎？為重要、正當的目的用不傷害別人的手段抗爭，怎能只用「激進」、「無建設性」這類「無建設性」的批評而否定之？
罷課也只象徵式罷幾小時，不是激進，是軟弱。
用了個多月，終於讀到阿文教科書的最後一課，محمد الرميحي博士1999年寫的文章《تحولات قرن عربي》，六大頁，是迄今看過最長的阿文評論，字字看來皆吐血。
作者闡述他眼中的阿拉伯文化弊病，可與關於中國文化的相應理論對比，或直接對號入座。至於似曾相識的原因，是天下近代墮後的烏鴉一樣黑？所列弊病空廢虛浮？還是阿拉伯人是中國人民的好朋友？
1. 不願對話、排擠他者︰相信自己的知識是絕對正確的，不願對話，寧可訴諸暴力。不願了解其他社群，不願向其他文明學習，尤其政治與文化方面，只傾向接受科技︰要跑車不要自由。
2. 諉過於人︰將阿拉伯國家的問題都怪在外人 (西方) 身上，先是殖民主義，後有猶太復國主義，不願尋求自身文化的問題，碰到批評就生敵意。此病的病徵之一是阿拉伯人毫無時間觀念，遲到就怪其他因素。
3. 懷念過去︰批評現況時常常和過去的黃金時代比較，這樣做問題有二︰一、過去的環境、因素不同，難以比較；二、所謂黃金時代是經史家美化而成，事實是以前的人常因不同信念而被逼害、殘殺，阿拉伯文化從不鼓勵研究、求知。
4. 身份不明︰早年宣揚阿拉伯國家統一，現在已不流行，連聯盟都各懷鬼胎，如何說服人以阿拉伯人為身份認同？不肯認真討論阿拉伯國家之間的文化異同，只用客氣套語帶過，言與行越走越遠，口頭上說甚麼阿拉伯國家都是兄弟之邦，實際上阿拉伯國家之間的簽證比阿拉伯人拿歐洲國家的簽證還難。
5. 鄙視技匠︰崇拜學歷，鄙視工匠技工，只有拿到證書的人才有好工作好地位。抗拒新事物新技術，總想以避免濫用為由禁之。
6. 階級分明︰社會結構階級分明，人的地位只是根據其家庭背景或職位高低，不考慮真正成就。沒有流動性的社會結構阻礙進步。
7. 言語曖昧︰阿拉伯文字詞用法混亂，概念模糊不清，無論是政治演說還是學術文章，都各自表述，難以溝通。於是不同政治宗教理念之間亦沒有交流，使得阿拉伯人只懂排拒或清除政見或信仰不同的人。
8. 過譭過譽︰同道就大讚並忽略其缺點，不同道就狠貶而無視其優點，非友即敵，黨同伐異，只看立場不看理據。一日不研究阿拉伯文化，不找出其中阻礙全面穩定發展的元素，也不會知道阿拉伯文化有何利於接受新概念、利於吸收他人經驗的元素，並且社會政治方面會繼續口號不同而骨子一樣，因為骨子裡都是同一個沒有改進過的文化。
