宗教排序vs外交排序

叫沙老師11歲的大兒子給我看他讀甚麼書，他拿出書名叫「一神論」(又譯「認主學」) 的小六宗教課本，從頭給我讀一次。

書裡說到假信者。大兒子說假信者是信教只信部分的人，比如只信「真主獨一無二」，不信「穆罕默德是真主的先知」。我說︰「那即是說基督徒是假信者？」他說︰「不是，基督徒和猶太教徒比異教徒好，假信者比異教徒差。」我問︰「那誰是假信者？」他說︰「什葉派就是假信者。」遜尼派－－基督徒/猶太教徒－－異教徒－－什葉派，這個似乎是沙地阿拉伯的外交排序。

書裡又說到殺穆斯林的不是穆斯林，我說︰「那麼說恐怖主義者不是穆斯林？」他說︰「對，殺異教徒和穆斯林的都不是穆斯林。」

忘了問他殺假信者的是不是穆斯林。

座談會後感

去了幾場阿多尼斯的活動，覺得第一天最好，可能因為第一天由他的詩集中譯者擔任翻譯，阿多尼斯對他很有信心，滔滔不絕地講，出口成章，用語文雅，譯者會在筆記本記下，等他講完一大段才譯。之後在科大和商務的答問會由另一位翻譯，那位翻譯應該是在香港讀翻譯博士的埃及人，每幾句替他翻譯，就好像說得沒那麼暢快。也可能去完第一場已累了，82歲還這樣四處訪問，不容易，對阿拉伯人來說更是過分勤力。

有兩次阿多尼斯朗誦完有人叫學生唸中譯，中譯雖然不錯，但音韻並不完全顧得上，拿來朗誦欣賞價值不大。更慘的是大陸學生用標準CCTV腔讀，好肉麻好難頂，其他口音也好一點。「仰天長嘯，壯懷激烈」，用CCTV腔一讀，都變一副諂媚嘴臉。文化氣脈，依稀可辨。

PS. 星期三的朗誦會一半朗誦一半琵琶演奏，王梓靜彈琵琶時常有人拍照，琵琶聲音不大，電子對焦和快門的聲音對彈和聽者都是騷擾，要拍照在調音時拍就算了，聽音樂還在忙著拍照「分享」，沒拍照上載的事情就沒有發生過？

阿多尼斯座談會及朗誦會

國際詩人在香港︰

由香港中文大學主辦的「國際詩人在香港」將於 10 月 15 日至 20 日舉行，第五位訪港詩人是敘利亞詩人阿多尼斯（Adonis）。

1930年出生於敘利亞北部農村的阿多尼斯，畢業於大馬士革大學哲學系，並在貝魯特聖約瑟大學獲文學博士。迄今共創作了五十多部著作，包括詩集、文學與文化評論、散文、譯著等。阿多尼斯不僅是當今阿拉伯世界最重要的詩人、思想家、文學理論家，也在世界詩壇享有盛譽。

阿多尼斯曾屢獲各種國際文學大獎。如匹茲堡國際詩歌論壇獎（1971）、黎巴嫩國家詩歌獎（1974）、布魯塞爾詩歌雙年展大獎（1986）、土耳其希克梅特文學獎（1994）、意大利（2000）、阿聯酋阿維斯文化基金獎（2004）、中國中坤國際詩歌獎（2009）、德國歌德文學獎（2011）等。1997年，法國政府授予阿多尼斯文學藝術騎士勳章。

「國際詩人在香港 – 阿多尼斯 (敘利亞)」的公開活動安排如下：

10 月 15 日 - 與阿多尼斯詩歌工作坊成員座談（*需預先登記）
時間：晚上七時至八時半
地點：香港中文大學中央校園潤昌堂G04室

10 月 16 日 - 座談會 - 今天，寫詩意味著什麼？
時間：下午二時半至四時
地點：香港科技大學曾肇添展藝廳

10 月 17 日 - 詩歌朗誦會
時間：下午三時半至五時
地點：香港中文大學利黃瑤璧樓一號演講廳

10 月 20 日 - 與讀者見面（朗誦、答問及售書簽名）
時間：下午二時至四時
地點：商務印書館 九龍尖沙咀美麗華商場B1007-1010號舖

著名琵琶演奏家王梓靜將於10 月 17 日的詩歌朗誦會中演奏。王梓靜為香港中樂團的樂團彈撥組聲部長兼琵琶首席，並為無極樂團的音樂顧問。

「國際詩人在香港」由香港中文大學主辦，牛津大學出版社、商務印書館協辦，由利希慎基金贊助。活動每年邀請兩位國際著名詩人來港訪問，期間將舉辦包括詩歌朗誦會、專題座談會、公開講座等一系列活動。牛津大學出版社將為每位來訪的國際詩人出版雙語詩選（原文與中文對照）。我們希望藉此使詩歌逐漸深入香港市民的日常生活、打破校際以及學院內外的藩籬，以開拓正規教育中創造與想像的空間。欲知更多詳情，歡迎瀏覽本活動 Facebook 專頁 — 用戶名稱「International Poets in Hong Kong」。

查詢：
何小姐（3943-6548）amyho@cuhk.edu.hk
張小姐（3943-6546）melanie@cuhk.edu.hk

中東電影

《巴比倫之子》劇照

看過近百齣中東電影，伊朗精品極多，單是Makhmalbaf家族的作品，就很多好戲。

阿拉伯電影則多數令人失望，處理手法傾向煽情淺薄，除了少數如Nacer Khemir的三部曲，和Nadine Labaki的《焦糖人生》比較有戲味。剛巧兩齣電影分別來自突尼西亞和黎巴嫩，兩地都深受法國影響。

最近看到較好的則是伊拉克導演Mohamed Al-Daradji的《巴比倫之子》 (雖然有些段落有點勉強) 。可能由於伊朗和伊拉克都主要信仰什葉派，電影會較空靈、超越。

感人至深小故事

正在讀一套沙地阿拉伯編給外國人的阿文教科書，分四級，每級有文法、閱讀、古蘭經、文學等分冊。

第二級《閱讀》中的一篇課文說，在公元636年穆斯林大勝拜占庭的雅莫科之戰後，有個人試圖找回他的堂兄，找到時他躺在地上奄奄一息，於是餵他喝水，這時聽到別的傷兵呻吟要水，於是堂兄叫他先讓別人喝，當他要讓這人喝的時候又有別的傷兵呻吟要水，於是這人又叫他先讓另外這個人喝，但他走到這人面前時他已死了，於是他回去前一人那兒，但他也死了，於是他回去堂兄那兒，然而堂兄也死了。

這是勵志故事嗎？

PS. 重讀時忽然想到「課文主旨」了︰穆斯林戰士團結無私，所以大勝拜占庭。

毒藥

穆斯林同學有個沙地阿拉伯同事，同學見他沒朋友很悶 (因為英文不好，只會說阿拉伯文)，提議帶他去文化博物館參觀，但為免跟他孤男寡女 (真主不喜歡)，拉我一起去。進去後隨便進了攝影展，他開玩笑說這些照片憑甚麼展出，他交自己的照片來展出行不，我說不如做一個展覽是香港所有阿拉伯人的照片。好像挺有趣，不知道有過千人嗎？

然後在古物館裡有關公像，他問這是甚麼，我說是神祇 (因為我想不到神像怎麼說，可能找一下阿拉伯基督徒的說法會有，如果說「神的雕像」，也會得到同樣答案吧)，他就立即回答說只有真主一個神，這是偶像。然後看到佛像又說這是石頭而已，真不明白拜石頭為了甚麼。我心想，天房還不是石頭而已！跟著他又說摩西和易卜拉欣 (亞伯拉罕) 都曾砸毀偶像。我問他那你想打掉這個佛像嗎？他說不。

有人宣傳煽動就不一定了。一代一代地教授褒揚先知的這些行為，是毒藥，完全不可能有宗教包容。

何謂激進？

這次反國民教育的各種行動，最常聽到兩方面的「批評」，一方面是否定反國民教育運動的目的，即是認為應該推行國民教育科，不應反對；另一方面就是否定這次運動的手段，認為反對者激進。前一方面討論的文章已經很多，可惜的是支持推行國民教育科的人很多都不留意細節，只問兩句︰「你是不是中國人？你是中國人怎會不需要國民教育？」就結束討論，不考慮為何需要國民教育，亦不考慮所謂國民教育內容細節如何。但本文集中於另一方面，就是關於「激進」一詞的分析。

「激進」，原本多是指思想主張方面與現狀大異，例如說「廢除私產、主張共產」激進。現由於中國左右派和國際通用的叫法幾乎相反，而中共的主張和做法又全不一致，使相關的討論亂上加亂，若要照「維持現狀－－輕微改革－－大幅改革」的比較來劃一個「保守－－溫和－－激進」的政治光譜，頗為困難。於是現在「保守－－溫和－－激進」到底是指哪些主張，人人用法不一。

在此用法混亂、詞義空洞的情況下，「激進」漸漸變成了一個側重於表面行為的貶詞，好像說話大聲、舉止粗魯就足以稱之為「激進」，例如「掟蕉」，而不再考慮背後的政治主張。在此淺薄化的用法下「激進」通常指某行為極端、過份、有害等等，具貶義。但要留意的是，即使在此用法下某行為是否激進仍要同時考慮該行為的原因或目的，否則任何不溫柔可愛而該論者不欣賞的行為都可以叫作「激進」，這樣的話「激進」一詞只是情緒的宣洩。

如何在判斷某行為是否激進時同時考慮該行為的原因或目的？以殺人為例，我們容或勉強可以抽空地說殺人激進，但應當說明在甚麼情況下，意思才清楚。例如我們可以說單單因為被別人用粗口侮辱而殺人激進，但我們不會說自衛殺人激進。當背景清楚了，再討論某行為是否激進才有意義。

好，那絕食是否激進？這要看為了甚麼。為買不起iPhone而絕食是否激進？是。為抗議開戰而絕食是否激進？否。那為抗議內容偏頗、強加情感認同的課程呢？說反對國民教育者「絕食」激進的人，有思考過嗎？絕食有傷害別人嗎？集會有傷害別人嗎？為重要、正當的目的用不傷害別人的手段抗爭，怎能只用「激進」、「無建設性」這類「無建設性」的批評而否定之？

罷課也只象徵式罷幾小時，不是激進，是軟弱。