朋友告訴我，他的朋友（香港女生）跟一個摩洛哥來的男生約會，吃喝完最後去她家裡，在電梯裡他忽然說：「因為我是穆斯林，所以我們需要有臨時婚姻才能上床。」
那個香港女生完全不懂他在說甚麼。
男生見她這樣，就說：「那算了，我們肛交也可以。」因為肛交不會破壞處女膜，所以在阿拉伯世界是婚前性行為的常用選項。而在這個情境，大概肛交不算「正式」性行為，所以不需要臨時婚姻。
朋友的朋友不是我，因為如果是我的話一定會問到底，到底三更半夜要如何結一個臨時婚姻？
（聽上去好像有點浪漫，是不是拉斯維加斯那種？）
***
我們來看一點歷史背景。伊斯蘭教出現於七世紀，當時的婚姻觀念跟今天很不一樣。伊斯蘭教規定男女可以締結婚姻的條件是：
1️⃣兩人是可以結婚的關係；
2️⃣女方監護人同意（女人一輩子都有監護人，並不隨著成年而消失）；
3️⃣男方接受。
Sindawi (2013) 第一、二章簡介了伊斯蘭教容許和禁止的婚姻種類：
伊斯蘭教禁止的婚姻種類：
❌配種婚姻（自身，或奴隸）（نكاح الاستبضاع）：在阿拉伯半島、喀布爾地區、突厥地區曾經出現。
❌性交易：在前伊斯蘭時期，阿拉伯地區的妓女主要是來自其他地方的奴隸； 在受希臘文化影響的地區、巴比倫、迦南、埃及等地有聖妓/廟妓。
❌一妻多夫（نكاح الرهط）：由於窮困或女性太少的情況下的做法。
❌換妻（نكاح البدل）：在也門、中非、東非和波斯有出現。
❌兄弟分享同一個妻子（نكاح المخادنة）：阿拉伯半島曾經出現。
❌父親死後繼承他的其他妻子（نكاح المقت）：波斯有此做法，傳到阿拉伯半島。
❌跟戰俘/擄劫來的人結婚（نكاح المسبيات）：這個不行，但又容許跟奴隸結婚，大概因為戰俘/被擄劫的人是阿拉伯人，比其他地方賣來的奴隸高等一點？
❌「包紥傷口」婚姻（نكاح المضامدة）：家裡太窮，丈夫在集市期間送妻子去給富人包養。
伊斯蘭教中有爭議的婚姻種類：
❓娶女奴為妾（نكاح التسري）
❓無禮金婚姻（نكاح الشغار）：兩男互換女兒為妻，就不用籌錢付禮金。
❓享樂婚姻（نكاح المتعة）：又譯為臨時婚姻temporary marriage。享樂婚姻跟一般穆斯林婚姻的分別是不用負責住宿和家庭開銷，以及只需要口頭同意而不需要白紙黑字寫成文件，還有一開始就訂明結束時間。
❓習俗婚姻（النكاح العرفي）：可以理解為秘密婚姻，會找宗教人士見證，但不會做官方登記也不會公開，通常是因為男女雙方還沒有經濟能力成家，但又想有性行為，又或者男方已經有妻子，兩人不想公開。爭議點是，習俗婚姻很多時女方監護人並不知情，違反了上文男女可以締結婚姻的要求。
❓許可婚姻（نكاح التحليل）：當男方提出離婚，雙方分開，女方來了三次月經，離婚正式生效；如果離婚三次（一次過講三次算不算離婚三次，這有爭論），雙方不能復合，除非女方跟別人結婚再離婚。所以如果雙方為了復合而找個人來跟女方結婚，是為許可婚姻，因為這樣原本的兩人就容許重新結婚。中間這個中轉婚姻因為本身就有離婚的打算，很多法律學者認為是違反婚姻的原意，所以婚約不成立。
❓打算離婚的婚姻
❗一夫多妻：Sindawi沒提，但這也是伊斯蘭教跟現代社會的衝突。
***
享樂婚姻是伊斯蘭出現以前就存在於阿拉伯半島的。穆斯林世界一直爭論伊斯蘭法學是否容許這個安排。什葉派認為只有第二任哈里發歐瑪爾禁止享樂婚姻，而什葉派不承認阿里以外的哈里發，所以什葉派接受享樂婚姻，甚至有說法是精神上提倡，因為敵人（遜尼派）反對的我就支持。
我聽完一開始的故事覺得最疑惑的是，摩洛哥是遜尼派為主，而遜尼派喜歡批評什葉派有臨時婚姻，所以我以為遜尼派沒有，但原來也有遜尼派接受臨時婚姻（他們叫زواج المسيار，近年流行於海灣國家，字面意思是旅行/過客婚姻），雙方也是不用負責住宿和家庭開銷，以及只需要口頭同意而不需要白紙黑字寫成文件，分別是遜尼派的旅行婚姻沒有訂明結束時間，仍然需要遵守最多四個妻子的限額，以及有看法說需要兩個證人。所以遜尼派批評什葉派的享樂婚姻，但自己也有差不多的旅行婚姻，而沙地的宗教權威多數認為旅行婚姻符合律法。(Ch 5, Sindawi 2013)
我問黎巴嫩什葉派宗教教師對享樂婚姻的看法及對遜尼派批評的回應，他回了一段優美的阿拉伯文廢話：
أنا أرى أن هذا العقد هو عقدٌ شرعي ولا مانع منه وهو حلال
أما بالنسبة لنقد السنة فهو غير صحيح لأن المتعة ثابتة في أصل الشرع الإسلامي و لكن تحريمها غير ثابت
「我認為此合約是一個符合律法的合約，沒有反對理由，是律法所允許的。至於遜尼派的批評，那是不正確的，因為臨時婚姻是由伊斯蘭律法的原則所證立，禁止臨時婚姻則否。」阿拉伯文的一個優點和缺點就是很適合寫這種廢話，沒甚麼內容但又看得很舒服。這樣寫文章真是不怕不夠字數。
另一位什葉派朋友的看法是享樂婚姻提供了一個正式取得同意的方式，為免有任何誤會或「不小心」，確保大家意向清明，不是一時衝動或一方強迫。這個想法很好，雖然不像是原意。不過問題是當你將這樣東西叫做婚姻就顯得有點可笑：婚姻不是應該是更認真的嗎？
大概因為伊斯蘭教不願意承認有家庭以外的男女性愛關係，所以就算是一夜，也是一夜夫妻，不能是別的東西，例如結合、性合約⋯⋯於是根據這個定義，就可以將短期性行為納入夫妻關係之中，不用變成婚前/婚外性行為，那世上就沒有家庭以外的男女性愛關係了，問題解決！
或者倒轉來看，婚姻的唯一意義就是性行為相關事宜合約：兩人的開銷怎麼安排、子女怎麼安排，贍養、繼承權的問題，跟長期一起生活沒有必然關係，只需要訂好合約就可以，所以臨時婚姻也是婚姻。蒙昧時期的阿拉伯世界對婚姻真是這麼浪蕩不羈，但信伊斯蘭教以後應該比較嚴格才對，於是就顯得很奇怪。但其實二十世紀以前，是西方人覺得伊斯蘭教徒很放蕩，太容易離婚。很保守的伊斯蘭教徒形象是原教旨主義浪潮，伊斯蘭教徒認為自己不夠虔誠所以落後、需要改革的結果。
***
聽到摩洛哥男在電梯中求婚——我是指提議臨時婚姻，於是我去查，才知道遜尼派也有臨時婚姻。不過嚴格來說遜尼派的臨時婚姻需要兩個證人。如果那是真的，他到進女生家裡前才在電梯中求婚，三更半夜要到哪裡找證人？是否發訊息給朋友也算？如果算的話，他跟兩個好兄弟開一個三個人的訊息群組，每次誰需要臨時結婚，就發一個訊息進去，禮成，真是很方便。
又或者，這樣告訴朋友有點尷尬，大家應該會想找不認識的人做證婚人。這其實是一門商機，我應該提供證人服務，「臨時婚姻見證人」，多有趣的職銜。應該要寫一個擴充功能，掛在Tinder上，直接在Tinder上證婚。
但是，因為在伊斯蘭律法裡面女性的證人地位比較低，有些說法是兩個女人等於一個男人，所以我可能需要跟三個女人分成。收入大幅減少，真是氣死。
伊斯蘭世界真是不可能同工同酬呢。還是做雞棚顧問好了。
討論時間：
1. 大家猜猜電梯求婚結局怎樣？
2. 大家想來一段臨時婚姻嗎？
參考資料：
Sindawi, Khalid (2013) Temporary Marriage in Sunni and Shiite Islam—A Comparative Study. Harrassowitz Verlag.
圖：伊拉克什葉派聖城庫法（Kufa）裡的Maytham al-Tammar墓，他是阿里的同伴。我在庫法問路時，對方問我結了婚沒有，神情看來覺得我一個人來是妓女，我跟他聊多兩句可能會跟我求婚。享樂婚姻大概是朝聖活動的一部分。
PS. 每日一次，爭取宗教點數（見最下面第132號註腳）：
之前好幾個跟哲學系有關的KOL被揭發對待兩性關係很有問題。
正如我之前的文章所講，中大哲學系（尤其助教）對女學生和不夠陽剛的男學生並不友好。
那些哲學KOL們喜歡對女生倡導開放式性關係，但永遠是自己開放，別人不能開放。
哲學系應該是一個可以討論不同道德觀、價值觀的地方，可惜這些哲學KOL學了這些術語和論據，只是選有利自己的理論來說服別人。
（可見讀哲學是有用的，詭辯能力比別人高？）
很諷刺地，哲學KOL們很喜歡講康德，但自己行為上完全不是康德主義者。既不符合定言令（kategorischen Imperativs，用德文厲害一點。簡化來說是道德原則應該是普遍適用、不能雙重標準的原則，有興趣可以看Johnson & Cureton 2022），又不符合要「尊重別人『作為一個人』」的原則。
（康德本人的行為也未必很康德主義。本人未曾深究。）
近來跟朋友聊天的時候我說：「根據康德哲學是否不能找炮友？好像目的性太強，不夠尊重對方。」
（對，很搞笑的問題，不然你以為一個哲學博士跟一個哲學博士生會聊甚麼？）
因為本人沒有很勤力讀哲學書（如果當年讀哲學時討論這方面的康德哲學，我可能會比較有興趣），上網去查一查，才發現根據康德的性愛倫理學不但不能找炮友，而且是非常保守的，他認為性行為只應該在夫婦之間為生育而發生，同性性行為不自然所以不應該。（Vardan 2018）簡單來說就是一個耶撚（保守派基督派）的性哲學。
（當然他生活於十八世紀，做一個耶撚也很正常，只是我以為哲學家會比較前衞一些。）
不過不要理他耶撚的一面，「尊重別人『作為一個人』」的原則，其實是甚麼意思？
（當然其他生物也應該要尊重的，不過人就更順理成章。）
當你去快餐店叫餐時，會尊重收銀員作為一個人嗎？你對這個人有興趣有關懷嗎？他其實跟點餐機有甚麼分別？
或者這個標準有點高，總不能跟每個人都先做朋友。尊重也不表示不能交易、買別人的服務，只是需要有禮貌和尊重對方的意願而已，像是對侍應和的士司機一樣，你也是在買對方的服務，對方終究是有工具性質的。
所以找炮友、性交易也是一樣，有禮貌和尊重對方的意願就算是尊重對方作為一個人了，應該是可以符合康德倫理學的基本原則的，雖然不符合他的性愛倫理學。當然亦可以反思經濟和社會結構是否公平的問題。
不需要對性太特殊對待。
***
不久前有齣電影La Maison，改編自同名自傳小說，內容來自法籍作者Emma Becker去柏林做妓女「體驗生活」的見聞。有人評論說作者嘩眾取寵，小說內容沒甚麼特別。我未看過原著，但電影我覺得不錯。說「嘩眾取寵」的人是不是投射太多，覺得這麼大犧牲應該要寫出很偉大的作品才對，但作者去體驗本就不保證有甚麼驚天地泣鬼神的收穫，我是蠻欣賞作者的，想了解這個行業的真實情況，選擇了親身嘗試，寫了觀察出來，很有研究精神，旁觀者不用太大驚小怪。
如果將生存在世視為以形骸探索世界的過程，做妓女是一份可以閱人無數、看穿人性幽微的工作，容易沉淪自我放棄，但也有機會可以學到很多東西。我沒有Emma Becker這麼有研究精神，但我喜歡讀嫖妓報告和行內人的分享，可以間接觀察。
如果批評者要說這錢易賺，Emma Becker就用作品回應：這「易賺」的錢資助了她的小說，比找作品資助、研究經費、商業資金更加自力更生，比很多作家學者電影人都更「獨立製作」。
做雞當然也比搭雞棚老實。
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如果我們對性的態度更開放平實，是否也可以減少文首這種性獵人的出現？大家更多公開討論，對各自的態度更加清晰，遇上不當行為也不會那麼羞於啟齒，因為公開的代價可能比事情本身更難以承受。更多冷靜客觀的討論，或者可以減少社會上無明無理的指指點點，讓大家少一點虛偽。
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哲學系厭女嗎？
新年
有人說過去完旅行回來才是認識一個地方的開始，因為去到當地能看到的太少。
有些人去旅行只是消費，理論上一個人地理上去了不同地方，見識應該多了，但也未必，亦未必變得更有智慧。
去完旅行，最好是有點震驚、有點反思、有點改變才算有意義，否則我在香港也很忙，要學音樂學跳舞學語言，如果沒有擴闊眼界，就感覺浪費時間了。
***
這次旅行覺得伊拉克比想像中好，約旦、敘利亞跟想像中差不多，黎巴嫩是最意料之外的。
（圖：伊拉克卡爾巴拉。）
伊拉克經歷美軍入侵、教派衝突、伊斯蘭國，但生活各方面都還好，公共電力不穩定但私人電力夠用電視之類的電器，人也自重又好客。缺點是食物味道重和油膩，不及其他幾國精緻。
（圖：約旦拉姆谷（Wadi Rum）。）
約旦就是一個旅遊業比較發達的阿拉伯國家，小販、馬伕等有點煩，但風景、古蹟不錯。
（圖：敘利亞大馬士革。）
敘利亞經歷內戰，現在東北面還有小規模衝突，首都電力都每日只有兩小時，但大馬士革舊城沒有受戰火波及，很好逛，每條街道都很有歷史，街道牌下有阿拉伯文說明，可以見到羅馬時期至今的建築風格，很豐富很有歷史厚度。
（圖：黎巴嫩貝魯特。）
黎巴嫩是已發展國家價錢，發展中國家質素，水電渠都不行。（見《貝魯特才是真正的國際金融中心遺址》，相比之下埃及水電合格原來已經很難得。）本來對黎巴嫩的印象是比較開放先進，但人們的思想比想像中封閉（見《黎巴嫩的保守與開明》），司機一樣問你結了婚沒有，遇到一些大學老師跟他們聊天，說話都蠻奇怪（例子見下文）。
***
我旅行時想看不同文化、宗教、階層、社區，所以除了看古蹟和自然風景，跟人交流也十分重要。在伊拉克主要從Airbnb上租房，因為想跟屋主聊天。在巴格達的母子很好（見《伊拉克人逃難之路》）。在Erbil的房東是來自土耳其的庫爾德人，一開始我們談得很投契，他吃純素，寫書討論哲學和動物權益（我也是讀哲學，吃蛋奶素），但我們聊了一小時，他又開始問我結了婚沒有，說跟其他客人不太聊天，跟我特別投契。而這是他一開始討論中東文化時批評的地方：不尊重私隱，很快就開始討論婚姻狀態、年紀等個人資料，而少討論抽象話題。實在很諷刺。我不回答後他就明顯態度變得低落下來。
因為在埃及認識的朋友主要都是從書店和烏德琴學校，所以這次近東旅程中時常去書店跟人聊天，在巴格達聊得最多（見《反美基地》）。在大馬士革認識一個舊書店老闆是基督徒，藏書很豐富，兄弟姊妹都移民了，我問他為甚麼不走，他說要留下來照顧父母。有個來自阿勒頗的同行常到他店裡串門，阿勒頗書商很瘦，總是把書塞在褲頭，用外套蓋著，不知是否在各個政權下偷運慣了。
在貝魯特則沒有聊得很熟，有間書店去了兩次，因為第一次快關門沒逛完，第二天再去，書店老闆在跟友人聊天，後者朗誦一首為巴勒斯坦而寫的詩歌，我聽得很有趣，他們跟我聊了起來，書店老闆問我做甚麼，我說講師，他說該友人是大學教授，我們說起我的博士論文討論人工智能，大學教授問我知不知道誰是圖靈（Alan Turing），我說知道，他說：「圖靈自殺是因為別人不相信他的理論。」
我說：「他自殺很可能是因為同性戀被政府告。」
他說：「這是陰謀論抹黑他。」
我說：「他是我偶像，我不覺得他是同性戀有什麼問題。」
這樣的對話我在埃及習以為常，沒想到黎巴嫩也是一樣。
在安曼也跟一個書店老闆/出版商聊了很多，他觀察力強，像黑幫老大多於讀書人。他說他做過不同工作，我問他那為甚麼做出版業，他說因為他父親已經做這一行，比較容易入手。跟他聊天覺得他看事情很實在很有見地，直至討論宗教：當我說起我在伊拉克去了很多什葉派聖地，他就強調說什葉派這種朝聖方式是錯的，不能因為去完考試合格了就說有效。他這樣說未免有點太看扁什葉派了，我去到的感覺並不是這麼市儈，而是頗有宗教氣息的。這就很顯出教派的偏見，他已經是一個有讀書的聰明人，尚且如此，其他人是否更嚴重？反而經歷血腥衝突的伊拉克人很強調他們自己沒有教派衝突，都是外國勢力。
人是環境的產物嗎？黎巴嫩朋友也是很聰明的人，理科讀得好又有文藝修養，但說到宗教也是頗衝突，既認為神是數學家，又接受不合時宜的伊斯蘭傳統，跟在法國長大的巴勒斯坦－伊拉克朋友（見《走佬專家》）討論，他說：「因為在法國，神不存在，所以我沒有那麼大掙扎；但如果在阿拉伯國家長大，就很難不信。」
所以人真的很難脫離他的生長環境？人能夠自由選擇他的想法和愛好嗎？或者說，怎樣的人可以比較自由地選擇他的想法和愛好？這也是旅行時很適合觀察思考的課題。
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旅行後我的改變是看地圖看得快了，個半月都在旅行，比之前邊上課邊玩多行程得多，也玩得越來越隨意了。
第二是對伊拉克的各種宗派、族裔更有興趣，遜尼派、什葉派、亞述、波斯、庫爾德、雅茲德交錯混雜很引人入勝，一向比較喜歡什葉派，去伊拉克以為去看蘇美爾、巴比倫歷史，結果去得更多什葉派聖地。
第三是很想了解多點為甚麼黎巴嫩是這個樣子，為甚麼跟本來的印象差這麼遠。
第四是開始喜歡其他阿拉伯文口音。阿拉伯口語主要分
⦿海灣國家；
⦿伊拉克；
⦿地中海東岸（約旦、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦）；
⦿北非東部（埃及、利比亞）；
⦿北非西部（突尼西亞、阿爾及利亞、摩洛哥）等。
伊拉克阿拉伯文其實跟海灣國家接近，但夾雜一些波斯/庫爾德（兩者都是伊朗語系）詞彙。本來主要學埃及話，地中海東岸口音以前覺得太沒氣勢，聽得多又越來越覺得溫柔好聽，大概是因為去完當地更有親切感。
旅行時都會盡量用當地說法，否則別人未必明白，例如問「多少」，幾個地方用的字都跟標準語的قد qadd（意指「量」、「大小」）有關係，但標準語的q在各地發音不一樣，有時變g，有時不發音，加上「甚麼」在不同地方用字不一樣，所以問「多少」在伊拉克是shu gadd，在地中海東岸是add eish，大家的「甚麼」都有sh，但在埃及是add eih。
現在除了北非西部都可以溝通，這區還未去過，應該去一陣子也可以學到，主要是元音省略得多。不過下一次去阿拉伯國家可能先去阿拉伯半島，主要是沙地和阿曼，如果也門可以去就好了。
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旅行的意義
杜拜王子失踪事件相信大家都看得很開心。看這宗新聞時卻終於解答了我一個疑問。
之前跟在香港的埃及朋友聊天，她說她去過一間鑽石博物館，卻意料之外地在那兒買到她很想要的沉香木（oud）香水。沉香木香水不難買，美麗都大廈有一間阿拉伯香水店，裡面就有沉香木香水。但埃及朋友很挑，她父親曾在阿曼工作，帶給她的是頂級的沉香木香水，不是任何沉香木香水就可以。但在紅磡的冠玲瓏鑽石藝術博物館（Coronet Amazing Museum）卻買到她看得上的沉香木香水。我聽完很奇怪，為甚麼鑽石博物館會有香水賣，還是比較高級的香水？
看完杜拜王子失踪事件卻忽然明白了，因為博物館是由在相關新聞中出現的「中東王子」沈運龍開的，他在阿拉伯半島經營珠寶生意多年，順便在香港賣阿拉伯香水也很合理。
整件事我覺得最奇怪的是杜拜統治家族（大量）成員之一 Sheikh Ali Rashed Ali Saeed Al Maktoum曾在「裕澤香江」作分享，而根據政府新聞稿，「裕澤香江」是由財經事務及庫務局和投資推廣署主辦，而商務及經濟發展局是有一個香港駐迪拜經濟貿易辦事處的。同屬商務及經濟發展局，投資推廣署是不是應該問一下香港駐迪拜經濟貿易辦事處這個人究竟有多少斤兩呢？
是香港駐迪拜經濟貿易辦事處不懂，還是投資推廣署沒有問？
其實這件事也跟我一開始為甚麼想學阿拉伯文有關，就是覺得在香港對中東的了解很少，我們覺得了解中國和歐美就夠，但別的國際城市是有各國的精英來讀書工作，大學也有各區域的研究，香港的大學就只有中國研究、歐洲研究、日本研究、韓國研究（網友補充）和港大的非洲研究副修。（據我所知如此，歡迎補充。）
一講到中東大家只能想起石油、戰亂、娶四個老婆，現在想開拓不同的生意伙伴，想賺石油國家的錢、搞一帶一路，也要有多些相關背景知識，而不是只能聽一個「中東王子」隨便講。
雖然好笑，但想想也是悲哀的。
圖：阿布扎比羅浮宮博物館，這個可能也是王室成員。
子曰：「四十而不惑，五十而知天命。」
很滿意現在的狀態：沒有做不想做的工作，還是生存下來了，也沒有變成自己討厭的人；學到很多東西，有很多有趣的經歷，沒有特別恐懼的事。
我覺得我四十而知天命，開始明白一直以來的經歷帶給我甚麼，覺得讓我從頭選擇亦未必能選擇更合適的位置，擁有所有我真正需要的資源和機會；亦因此而不懼怕將來的命運，因為我感覺所有困難都讓我成長，當時覺得超級痛苦的事情現在回過頭來看，就覺得它讓我成為十分堅強的人，之後的經歷都覺得很容易。現在真的能夠隨遇而安，遇到甚麼事情都會覺得可以學到一些東西，不驚懼不貪多。
我不介意告訴人我四十歲，因為我覺得很自豪，我沒有浪費時間，我一直都在做我喜歡做的事，沒有為了金錢或別人的眼光放棄我的目標，我能力範圍內的事我都有盡力去做，沒有甚麼遺憾或悔恨。
希望將來的日子亦如是。
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三十歲
新年
「你之前說Zahle有甚麼？」我坐車路過，忽然想起黎巴嫩朋友提過這個地方，於是短訊問他。
「有個烏德琴（oud）匠，是我的親戚，不過他移民美國了。為甚麼忽然問？」
「我要去Baalbek，看見這個地名似曾常識。」Baalbek在黎巴嫩東北面的山區，有大型羅馬遺跡，是黎巴嫩最有名氣的古蹟，神廟保存得不錯，敬拜閃族太陽神Baal，不過後期羅馬風格裝飾太過，我不是很喜歡。Zahle是貝魯特去Baalbek的中途站。
「甚麼？你要去Baalbek？等等，別衝動。」他說。
「我已經在路上。」我說。
「那你小心點，但不用怕。」小心點又不用怕？到底是甚麼意思？
我問他：「有什麼危險嗎？」
「那兒會有部落衝突，會駁火；也有人偷東西。」他接著說：「這樣吧，我找找看有沒有朋友住附近可以跟你見面或照看一下你。你早點告訴我嘛。」之後他怕了我，每天問候我去甚麼地方。
【圖：有說因為傳說挪亞很高所以墓很長，也有說這原是引水道。】
他給了我一個朋友的電話，我發訊息給那個朋友，他約我在Zahle的商場外等，我看完遺跡就去找他。我以為去咖啡座喝杯東西，結果他跟他包著頭巾的妻子載我去看附近的挪亞墓（Kerak Nuh，其中一個相傳是挪亞墓的地方），上山看風景（山上一邊可以看到敘利亞，一邊可以看到以色列），再帶我回家聊天吃飯。
「這裡多數人都是真主黨的支持者，真主黨員比黎巴嫩軍隊的軍人還多。很多人在敘利亞抵抗伊斯蘭國和努斯拉陣線（Al-Nusra，基地組織的分支），保護了黎巴嫩，為此而犧牲。」他說。真主黨有戰鬥力但不懂經濟行政，阿拉伯世界的政治勢力總是難以兩全其美。
他也是喜歡音樂和哲學的人，碩士關於宗教哲學，現在在宗教中心教授伊斯蘭教義。跟他聊天確實十分有趣：一個什葉派宗教人士，但有讀佛經，跟我聊前後期維根斯坦，也彈阿拉伯音樂。他拿起烏德琴，彈唱的是Riad Al Sunbati譜曲的珴默詩歌：
「我聽到一個聲音呼喚，在黎明時份
從看不見的地方召喚昏睡之中的人類
快來裝滿願望之杯
在命運之手注滿生命之杯以前」
這也是我喜歡的曲子，如果我生在黎巴嫩山區，我的生命就會像他一樣嗎？前提是如果我是男人吧，如果是女人，人生的主題也是嫁人。
我們見面之後他要去教課，換上什葉派教士的典型打扮：白布捲成的帽子、長袍、披風，跟剛才的討論內容蠻大對比。我想起伊朗精神領袖高美尼，他雖然一副傳統打扮，但其實也讀西方哲學。表面上再傳統，其實大家都西化了，或者是從西化反彈。
聊了一個下午，其實還可以聊下去，但他們家裏有火爐，燒合成板，雖然理論上煙是經煙囪走出室外，但我覺得有點焗，很怕吸了致癌物或一氧化碳，所以雖然他們說可以留宿，一來不想使人不方便，二來怕這樣吸下去會中毒，還是快點走了。
之後我繼續在短訊「訪問」他：「分析哲學對你的宗教信仰有影響嗎？」
「有一點，令我留意到不同人對字詞的解釋很多時候是不一樣的。但西方哲學對我最大影響，是關於意志的哲學。」
這個對我來說是很中東的答案。在阿拉伯國家，杜斯托也夫斯基和尼采的書特別常見，常見到街邊小書販會賣的程度。想像香港書報攤有杜斯托也夫斯基和尼采，感覺很違和，這些書書店會有，但不到阿拉伯國家好像識字就會想看的程度，在香港，識字就會想看的書，是投資策略？是日本旅遊指南？是愛情/推理小說？阿拉伯小書販也賣《富爸爸窮爸爸》、最新小說、英文暢銷書阿譯本，但杜斯托也夫斯基歷久不衰，總有一本在當眼處。
我不是說那是好事，雖然我喜歡杜斯托也夫斯基，但起碼香港沒有那麼多宗教狂熱分子。
我常常想為甚麼中東人好像很需要宗教，一定要有宗教才能避免虛無主義，為什麼東亞人就不需要呢？可能是傳統或社會氣氛令人不得不想這個問題？或者香港人也不是不想，但不一定會選擇一神教，還可以算命、信佛、讀哲學系（不建議）⋯⋯
黎巴嫩朋友看來算世俗化（但也留鬍子、不喝酒），但他介紹給我認識的兩個同齡朋友都是保守派，不跟異性握手那一種。他說他們都是因為對宗教、哲學的興趣而聊得來的朋友，難道對這些有興趣就會成為保守派？或者開明派都不在本國吧。
相反，他叔叔就很「開明」。他是有名演員，本來學音樂，彈烏德琴和唱歌，但因為內戰貝魯特分成兩半，去不到音樂學院，改去學演戲。我跟朋友說我玩了個多月玩得悶了，叫他介紹多些朋友給我見面聊天，朋友就給我他叔叔的電話號碼，說我可以約他叔叔，他剛拍完戲放假，於是我發訊息給他。
他問我想喝酒還是喝熱飲，我說喝熱飲，心裏面就覺得預感不是很好，姪子的朋友一見面你就約他去喝酒，這樣好嗎？
我們約在中產餐廳、咖啡店集中的Badaro區，我隨便找了一間餐廳喝著咖啡等他。他來到就帶我到另一間咖啡店。因為下雨，我撐傘，他一伸手就想扶我的腰，可能自己也覺得太過分，踫了一下就改搭着我近他一邊的膊頭。
他六十幾歲，結了婚有兒子，兒子快結婚，年紀比我小些。
我們下午五點見面，他原說八點有約，結果六點就說送我去劇場聽八點的音樂會，大概是聊了一個小時覺得我不會跟他上床，就懶得浪費時間。
大概娛樂圈特別黑暗就是這個意思吧，如果他是導演，要演他的電影肯定要跟他睡。
他是不是就不會掙扎？或者精力都用來四處睡就不用讀杜斯托也夫斯基？
年紀大和年輕一輩的世代之爭，部分就以年輕一輩反叛老一輩的世俗與腐敗為表現，以保守價值和宗教對治西化和虛無。
這就是我見識到的黎巴嫩的保守與開明。
其實我去敘利亞真正的任務是去買蘆葦簫（ney）。自從去年春天聽過朋友吹敘利亞樂器匠造的蘆葦簫，覺得聲音特別好聽，就想去買，其實我當時根本不會吹，純粹覺得這個理由很浪漫（我就是這麼膚淺）。但到夏天我又真的吹得出聲音了，就更覺得自己有資格去買。然後排除萬難十分僥倖地又真的成功去到買到了。
買的時候要試，蘆葦簫匠也是演奏家，他教了我一些竅門，買了又帶著去黎巴嫩朋友家玩，他又示範了一下；之前只吹到中音和高音，這樣試一試教一教又吹到低音了，好開心。低音聽上去是最神秘最有宗教性的。
樂器匠教我蘆葦簫要抹芝麻油，我以前還以為抹橄欖油。一般中式麻油會先炒芝麻增加香氣，並不適合，要用未經處理的芝麻，怕香港沒有，幸好大型超市有意大利和日本的沒炒過的芝麻油。
但新手上路弄得油油的，第一位啟蒙老師說吹蘆葦簫要像接吻一樣吹，現在吹蘆葦簫就覺得自己在跟麻油接吻。
圖：這裡有八支，正常是買七支，對應音階的七個音，因為蘆葦簫不易轉調（當然神人拿著同一支要吹甚麼調就甚麼調）。匠人見我吹不響最低音那支，說：「你要高一個八度的版本吧。」我說：「你送多一支給我吧。」所以我有八支。
更新：現在過了兩天乾了好像還可以，不覺得在跟麻油接吻了。
