在二十世紀中期，使用阿拉伯文的國家曾經有很強的認同感，希望能團結為一大力量，此思潮名為「泛阿拉伯主義」，埃及甚至曾經與敘利亞聯成一國。但一切在1967年的六日戰爭大敗於以色列後分崩離析，大家都不再奢望阿拉伯國家能站在同一陣線，成為一股強大的力量。
我最感受到泛阿拉伯主義的地方，是學烏德琴的學校，它的名字就叫「阿拉伯烏德琴之家」，雖然創辦人是伊拉克人，但因為當地長時間情況不穩，「總店」開在開羅，後來在其他地方如阿布扎比開了分校，直到最近才「回歸」巴格達辦校。
他們學生在開羅開的音樂會，也強調他們有來自各個阿拉伯國家的學生，在阿拉伯國家各懷鬼胎各自為政的年代，泛阿拉伯主義要在左傾大愛的音樂人中，才存留著那麼一點點痕跡。
上阿拉伯文教學課程時，埃及老師曾提到在綜藝節目如《Arab Idol》中，可以聽到各地口音的阿拉伯文，有望鎔合成較為通行的阿拉伯口語，改變一直以來埃及話在電視電影中獨領風騷的情況。跟各地阿拉伯人交往的經驗中，他們如果能用英文跟你溝通，是不會願意用標準語或埃及話的，因為標準語是嚴肅正式的語言，在非公務情況下用來談話，阿拉伯人會覺得很不自在，甚至也未必流利，而埃及話雖然他們會懂，但不是他們的語言，所以也不太願意用，而且他們看到外國人第一反應自然是講英文，所以我除了跟埃及人講埃及話，其他地方的阿拉伯人都寧願跟我講英文，真是氣死我了。（在外國能裝不懂英文，在香港裝才沒人信。）
諷刺的是，另一個聽到各種阿拉伯口音的節目，是描繪伊斯蘭國的電視劇《烏鴉》。這齣電視劇是去年齋月的電視劇，有30集，但大概因為較有爭議性，在埃及播到20集就被中斷。因為劇中有各地投奔伊斯蘭國的阿拉伯人，所以有各地口音，不過相信事實上語言應該更混雜，因為投奔伊斯蘭國的也有其他地方的穆斯林，但電視劇是幾個阿拉伯的廣播公司聯合製作，所以劇中主要都是阿拉伯人。但劇中的語言使用情況，一定程度上也是事實。
能號召各地阿拉伯人的，居然是伊斯蘭國，實在令人感到悲哀。
2018年6月11日星期一
文化「無價」
看到通利老師被迫轉自僱的新聞有感。我們The Nur Collective幾個玩樂器的朋友都沒人以教樂器為生。我大學沒選音樂就是覺得表演很難賺錢，教琴又很悶，所以不想靠音樂吃飯。（但居然相信能靠哲學吃飯。）
在琴行教琴被琴行分掉一半，假設有時薪150，但星期一至五中小學生要回校上課，主要只有放學後及星期六日，我當每星期有40小時，已經非常樂觀，四星期計也只有24000，看起來不錯，但這個是不會怎麼增長的收入，你不會升職的，一輩子就是這麼多了，除非將學生據為己有。自己做則不容易累積學生，要推學生參加比賽、考試，拿獎、成績好就會有人介紹學生，比較成功經營的就要不斷叫學生加堂，兼賣樂器及相關用品，真的要商人一樣做。
比較慘的是十幾年來學費好像沒有增長，學生時代幫老師代課教學校樂器班是400一小時，不久前幫朋友代課，居然也是一樣價錢。傳說以前中大音樂系學生邊讀書邊教琴就能買到沙田第一城，現在嘛……
剛巧有人介紹有人想學阿拉伯文，我說一千元兩小時起，她嫌學費貴一直講價，但這個價錢對我來說一點也沒有賺到錢的感覺，兩小時加來回就是一晝了，一晝如果賺不到一千，還不如一份好點的白領工作。而這個技能卻難得多了。
在人文學科中語言已經算實用和有明確價值了，但只要不是必需品或能考有用的證書，都是不值錢的。
在琴行教琴被琴行分掉一半，假設有時薪150，但星期一至五中小學生要回校上課，主要只有放學後及星期六日，我當每星期有40小時，已經非常樂觀，四星期計也只有24000，看起來不錯，但這個是不會怎麼增長的收入，你不會升職的，一輩子就是這麼多了，除非將學生據為己有。自己做則不容易累積學生，要推學生參加比賽、考試，拿獎、成績好就會有人介紹學生，比較成功經營的就要不斷叫學生加堂，兼賣樂器及相關用品，真的要商人一樣做。
比較慘的是十幾年來學費好像沒有增長，學生時代幫老師代課教學校樂器班是400一小時，不久前幫朋友代課，居然也是一樣價錢。傳說以前中大音樂系學生邊讀書邊教琴就能買到沙田第一城，現在嘛……
剛巧有人介紹有人想學阿拉伯文，我說一千元兩小時起，她嫌學費貴一直講價，但這個價錢對我來說一點也沒有賺到錢的感覺，兩小時加來回就是一晝了，一晝如果賺不到一千，還不如一份好點的白領工作。而這個技能卻難得多了。
在人文學科中語言已經算實用和有明確價值了，但只要不是必需品或能考有用的證書，都是不值錢的。
2018年6月7日星期四
宗教詰問
納吉布．馬哈福茲曾在電視節目中問他的前輩塔哈．候賽因怎樣看哲學故事（大概是寓意為先的故事），可見他很關心這個問題，爭扎於故事的象徵性與現實的重現。
納吉布．馬哈福茲的小說《我們巷弄的孩子》的評論者也通常認為故事的構想有趣，但人物面貌不夠細緻。我卻覺得大格局小人物的做法也是一個可行選擇，就像簡略地做大歷史還是仔細地做時代史之間的取捨。
剛重看到小說的最後一部，跟前面的主角影射先知不同，這部分的主角，是個鍊金術士般的存在，迷醉於追求知識。其他人卻最重視他的春藥和炸藥。
第94節的問題應該是全書最尖銳的了，主角想道︰「我們甚麼時候才會停止敘述那些〔先知的〕故事？……你又從那些故事得到過甚麼益處？」
教士們看到這裡一定氣死了，怪不得在報紙上連載時引起軒然大波。上述電視節目中，作者問塔哈．候賽因怎樣看哲學故事時，塔哈．候賽因問他甚麼是哲學故事，他說例如卡夫卡，然後塔哈．候賽因就開始談卡繆和沙特。從這裡可見當時知識分子跟宗教勢力的矛盾已經很明確了，一方已接受了西方現代思想，一方仍然認為宗教是一切的標竿。
而書裡這段雖然是反問宗教有甚麼貢獻，但作者的意思看來並不是要否定宗教。
因為人總是擺脫不了對救贖的探求、對神秘的嚮往，宗教似乎不會消亡。所以「我們從那些故事得到過甚麼好處？」更像是一種哲學反思，明知沒有答案地，詰問宗教的本質及存在意義。
這本書真的很好看很有詩意。
-----
相關文章︰
重寫聖經
教條的來源
納吉布．馬哈福茲的小說《我們巷弄的孩子》的評論者也通常認為故事的構想有趣，但人物面貌不夠細緻。我卻覺得大格局小人物的做法也是一個可行選擇，就像簡略地做大歷史還是仔細地做時代史之間的取捨。
剛重看到小說的最後一部，跟前面的主角影射先知不同，這部分的主角，是個鍊金術士般的存在，迷醉於追求知識。其他人卻最重視他的春藥和炸藥。
第94節的問題應該是全書最尖銳的了，主角想道︰「我們甚麼時候才會停止敘述那些〔先知的〕故事？……你又從那些故事得到過甚麼益處？」
教士們看到這裡一定氣死了，怪不得在報紙上連載時引起軒然大波。上述電視節目中，作者問塔哈．候賽因怎樣看哲學故事時，塔哈．候賽因問他甚麼是哲學故事，他說例如卡夫卡，然後塔哈．候賽因就開始談卡繆和沙特。從這裡可見當時知識分子跟宗教勢力的矛盾已經很明確了，一方已接受了西方現代思想，一方仍然認為宗教是一切的標竿。
而書裡這段雖然是反問宗教有甚麼貢獻，但作者的意思看來並不是要否定宗教。
因為人總是擺脫不了對救贖的探求、對神秘的嚮往，宗教似乎不會消亡。所以「我們從那些故事得到過甚麼好處？」更像是一種哲學反思，明知沒有答案地，詰問宗教的本質及存在意義。
這本書真的很好看很有詩意。
-----
相關文章︰
重寫聖經
教條的來源
2018年6月4日星期一
即興演唱
今天加入歌手一起排練，她的印度即興演唱真的好好聽，完全想不通為甚麼忽然可以跟這樣的人一起演奏。
一年前偶然地開始學烏德琴，覺得可以學阿拉伯音樂已經很神奇了，哪想到在香港也可以找到人一起合奏，還可以玩其他不同傳統的音樂，實驗怎樣做出想要的效果，實在太好玩了。
正好排練完時在灣仔地鐵站離開，以前學大提琴的舊樓都已經拆掉了，只不過十多年，世代似乎已變了另一個樣子。
但我卻好像每放下音樂一段時間，都會忍不住又玩起來，實在毫無辦法。
有朋友說經常被女同事騷擾，我說你一定要叫她來聽我們的音樂會。
因為聽完已經不需要愛情。
-----
相關連結︰
音樂會登記
The Nur Collective
延伸閱讀︰
中東遊記玩樂器
烏德琴之家
三世
一年前偶然地開始學烏德琴，覺得可以學阿拉伯音樂已經很神奇了，哪想到在香港也可以找到人一起合奏，還可以玩其他不同傳統的音樂，實驗怎樣做出想要的效果，實在太好玩了。
正好排練完時在灣仔地鐵站離開，以前學大提琴的舊樓都已經拆掉了，只不過十多年，世代似乎已變了另一個樣子。
但我卻好像每放下音樂一段時間，都會忍不住又玩起來，實在毫無辦法。
有朋友說經常被女同事騷擾，我說你一定要叫她來聽我們的音樂會。
因為聽完已經不需要愛情。
-----
相關連結︰
音樂會登記
The Nur Collective
延伸閱讀︰
中東遊記玩樂器
烏德琴之家
三世
2018年6月1日星期五
中東遊記玩樂器
大家如果有過看這篇文章，就會知道我每年回鄉學阿拉伯文之餘還開始學烏德琴，回港後我靠互聯網繼續跟老師學，而且逐漸認識一些玩其他中東／中亞樂器的朋友，還組了一個團體叫The Nur Collective，第一場演出在港大博物館，是免費的是免費的是免費的，希望大家來捧場。
我們團體的名字叫The Nur Collective，Nur的意思是光，阿拉伯文和中亞語言都有用這個字。關於名字我們也討論了很久，我講笑地提議過Tarabband，tarab在阿拉伯文解喜悅、狂喜，是阿拉伯音樂中常用的概念，但重點是這個名聽起來有點像塔利班，這樣司儀一介紹我們，全部人都會嚇得逃命，哈哈。
我們玩的樂器有高亢亮麗的維吾爾樂器熱瓦甫（rawap）、節奏強勁攪動心絃的烏茲別克都塔爾（dutar）、宛轉周折的烏茲別克彈撥爾（tanbur）、比電結他更帶電的土耳其撒茲（saz）、空靈飄渺的土耳其斜蕭（ney）、低迴沉鬱的阿拉伯烏德琴（oud），還有派對靈魂、令人坐不住的中東鼓（darbuka）。
在這場音樂會中，我們會帶著耳朵去旅行，由最遠的北非開始，經土耳其、烏茲別克、新疆，最後會向南走，由特約歌手Reena Khubchandani帶大家體驗超級洗腦的巴基斯坦蘇菲音樂。（樂曲中間會有英文介紹，歡迎用廣東話／普通話提問）
【音樂會資料】
日期︰2018年6月17日星期日
時間︰下午3時至5時
地點︰港大博物館
登記出席連結
港大博物館頁面
2018年5月30日星期三
齋戒月的清真寺
早幾天去朋友搞的開齋飯，在灣仔清真寺。到了門口研究要去幾樓，有個男人倚在門外的欄杆，從頭到腳的打量我。
《古蘭經》裡明明說︰「你對信士們說，叫他們降低視線。」（24：30）
卻從來沒有人強調，只著重叫女人戴頭巾。其實《古蘭經》裡根本就沒寫遮蓋頭髮，有寫的「降低視線」卻沒人理，教士和信徒們將公元七世紀沙漠部落裡頒示的《古蘭經》解釋得比原來還父權，實在十分可笑。
諷刺的是，沒有這種告誡的華人社會，其實很少明目張瞻理直氣壯地打量異性，自然而然地覺得那樣是沒有禮貌的，但寫得清清楚楚的《古蘭經》，穆斯林卻更多有此習慣，他們更多會覺得女性沒包起來的地方就是讓他們看的，拿放大鏡看也不為過。
穆斯林還好意思說伊斯蘭教保護女人，對不起我一聽到這種論調心裡真是笑到透不過氣，要將這類不降低視線穆斯林全部逐出教，這個說法才成立吧。
現在還是神聖的齋戒月呢。
一想到這些，就興致全失。
然而進到清真寺，聽到叫拜聲就覺得親切，雖然他的聲音沒有在埃及聽到的好聽。
在埃及的日子，也是如此令人矛盾，又愛又恨。
-----
相關文章︰
宗教力量
2018年5月29日星期二
教條的來源
傳說中摩西拿到十誡的地方
在納吉布．馬哈福茲的長篇小說《我們巷弄的孩子》中，主角是一個不理世事的大地主，他擁有故事所在地中絕大部分的土地，書中以瓦合甫（伊斯蘭教中作慈善用途的不動產）稱呼他的財富。這個角色對應的是上帝。
故事分為五部分，第一部影射亞當，第二部摩西，第三部耶穌，第四部穆罕默德，第五部不是影射特定人物，可以說是現代科學殺死神的故事。
埃及是穆斯林佔大多數的國家，第四部穆罕默德自然值得特別留意。這部分的主角叫卡西姆（قاسم），是分配者的意思。他跟第二部的主角吉拜爾（對應摩西）都用武力取回被竊取了的瓦合甫收益，分配給人民。這表明兩人其實都擔當了政治改革者的角色。
好玩的是馬哈福茲安插了很多細節去附會伊斯蘭教的規條。例如卡西姆的一個追隨者喝醉亂說話打草驚蛇，使卡西姆非常憎惡酒。這是「解釋」伊斯蘭教為甚麼禁酒。
又例如卡西姆原籍區域的地頭蛇辦婚禮娶第五個妻子時，卡西姆帶同已逃往山上的追隨者趁機攻其不備，一舉打倒了他。這是「解釋」伊斯蘭教為甚麼規定最多娶四個老婆。
當然這樣講出來毫無韻味，要看時突然發現才有趣。不過我非常認同他的意思，也欣賞他的手法。
教條是歷史情境的產物，時代不同，精神領袖提出的規條也不同。
如果穆罕默德生於今日，伊斯蘭教大可能禁汽水而不是禁酒，齋戒月可能是戒澱粉而不是日間禁食，夜間任食。
怪不得這本小說最初只能在黎巴嫩出版，還有人刺殺作者。
書內也有很多有趣的討論對比幾個人物，例如別人問卡西姆，你要做摩西還是做耶穌，他說︰
我要用摩西的武力達致耶穌互愛的世界。
那樣亞當自然也能夢想成真，將人間變為天堂。
-----
相關文章︰
重寫聖經
訂閱：
文章 (Atom)