之前好幾個跟哲學系有關的KOL被揭發對待兩性關係很有問題。
正如我之前的文章所講，中大哲學系（尤其助教）對女學生和不夠陽剛的男學生並不友好。
那些哲學KOL們喜歡對女生倡導開放式性關係，但永遠是自己開放，別人不能開放。
哲學系應該是一個可以討論不同道德觀、價值觀的地方，可惜這些哲學KOL學了這些術語和論據，只是選有利自己的理論來說服別人。
（可見讀哲學是有用的，詭辯能力比別人高？）
很諷刺地，哲學KOL們很喜歡講康德，但自己行為上完全不是康德主義者。既不符合定言令（kategorischen Imperativs，用德文厲害一點。簡化來說是道德原則應該是普遍適用、不能雙重標準的原則，有興趣可以看Johnson & Cureton 2022），又不符合要「尊重別人『作為一個人』」的原則。
（康德本人的行為也未必很康德主義。本人未曾深究。）
近來跟朋友聊天的時候我說：「根據康德哲學是否不能找炮友？好像目的性太強，不夠尊重對方。」
（對，很搞笑的問題，不然你以為一個哲學博士跟一個哲學博士生會聊甚麼？）
因為本人沒有很勤力讀哲學書（如果當年讀哲學時討論這方面的康德哲學，我可能會比較有興趣），上網去查一查，才發現根據康德的性愛倫理學不但不能找炮友，而且是非常保守的，他認為性行為只應該在夫婦之間為生育而發生，同性性行為不自然所以不應該。（Vardan 2018）簡單來說就是一個耶撚（保守派基督派）的性哲學。
（當然他生活於十八世紀，做一個耶撚也很正常，只是我以為哲學家會比較前衞一些。）
不過不要理他耶撚的一面，「尊重別人『作為一個人』」的原則，其實是甚麼意思？
（當然其他生物也應該要尊重的，不過人就更順理成章。）
當你去快餐店叫餐時，會尊重收銀員作為一個人嗎？你對這個人有興趣有關懷嗎？他其實跟點餐機有甚麼分別？
或者這個標準有點高，總不能跟每個人都先做朋友。尊重也不表示不能交易、買別人的服務，只是需要有禮貌和尊重對方的意願而已，像是對侍應和的士司機一樣，你也是在買對方的服務，對方終究是有工具性質的。
所以找炮友、性交易也是一樣，有禮貌和尊重對方的意願就算是尊重對方作為一個人了，應該是可以符合康德倫理學的基本原則的，雖然不符合他的性愛倫理學。當然亦可以反思經濟和社會結構是否公平的問題。
不需要對性太特殊對待。
***
不久前有齣電影La Maison，改編自同名自傳小說，內容來自法籍作者Emma Becker去柏林做妓女「體驗生活」的見聞。有人評論說作者嘩眾取寵，小說內容沒甚麼特別。我未看過原著，但電影我覺得不錯。說「嘩眾取寵」的人是不是投射太多，覺得這麼大犧牲應該要寫出很偉大的作品才對，但作者去體驗本就不保證有甚麼驚天地泣鬼神的收穫，我是蠻欣賞作者的，想了解這個行業的真實情況，選擇了親身嘗試，寫了觀察出來，很有研究精神，旁觀者不用太大驚小怪。
如果將生存在世視為以形骸探索世界的過程，做妓女是一份可以閱人無數、看穿人性幽微的工作，容易沉淪自我放棄，但也有機會可以學到很多東西。我沒有Emma Becker這麼有研究精神，但我喜歡讀嫖妓報告和行內人的分享，可以間接觀察。
如果批評者要說這錢易賺，Emma Becker就用作品回應：這「易賺」的錢資助了她的小說，比找作品資助、研究經費、商業資金更加自力更生，比很多作家學者電影人都更「獨立製作」。
做雞當然也比搭雞棚老實。
***
如果我們對性的態度更開放平實，是否也可以減少文首這種性獵人的出現？大家更多公開討論，對各自的態度更加清晰，遇上不當行為也不會那麼羞於啟齒，因為公開的代價可能比事情本身更難以承受。更多冷靜客觀的討論，或者可以減少社會上無明無理的指指點點，讓大家少一點虛偽。
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哲學系厭女嗎？
新年
2024年4月1日星期一
旅行的收穫
有人說過去完旅行回來才是認識一個地方的開始，因為去到當地能看到的太少。
有些人去旅行只是消費，理論上一個人地理上去了不同地方，見識應該多了，但也未必，亦未必變得更有智慧。
去完旅行，最好是有點震驚、有點反思、有點改變才算有意義，否則我在香港也很忙，要學音樂學跳舞學語言，如果沒有擴闊眼界，就感覺浪費時間了。
***
這次旅行覺得伊拉克比想像中好，約旦、敘利亞跟想像中差不多，黎巴嫩是最意料之外的。
***
我旅行時想看不同文化、宗教、階層、社區，所以除了看古蹟和自然風景，跟人交流也十分重要。在伊拉克主要從Airbnb上租房，因為想跟屋主聊天。在巴格達的母子很好（見《伊拉克人逃難之路》）。在Erbil的房東是來自土耳其的庫爾德人，一開始我們談得很投契，他吃純素，寫書討論哲學和動物權益（我也是讀哲學，吃蛋奶素），但我們聊了一小時，他又開始問我結了婚沒有，說跟其他客人不太聊天，跟我特別投契。而這是他一開始討論中東文化時批評的地方：不尊重私隱，很快就開始討論婚姻狀態、年紀等個人資料，而少討論抽象話題。實在很諷刺。我不回答後他就明顯態度變得低落下來。
因為在埃及認識的朋友主要都是從書店和烏德琴學校，所以這次近東旅程中時常去書店跟人聊天，在巴格達聊得最多（見《反美基地》）。在大馬士革認識一個舊書店老闆是基督徒，藏書很豐富，兄弟姊妹都移民了，我問他為甚麼不走，他說要留下來照顧父母。有個來自阿勒頗的同行常到他店裡串門，阿勒頗書商很瘦，總是把書塞在褲頭，用外套蓋著，不知是否在各個政權下偷運慣了。
在貝魯特則沒有聊得很熟，有間書店去了兩次，因為第一次快關門沒逛完，第二天再去，書店老闆在跟友人聊天，後者朗誦一首為巴勒斯坦而寫的詩歌，我聽得很有趣，他們跟我聊了起來，書店老闆問我做甚麼，我說講師，他說該友人是大學教授，我們說起我的博士論文討論人工智能，大學教授問我知不知道誰是圖靈（Alan Turing），我說知道，他說：「圖靈自殺是因為別人不相信他的理論。」
我說：「他自殺很可能是因為同性戀被政府告。」
他說：「這是陰謀論抹黑他。」
我說：「他是我偶像，我不覺得他是同性戀有什麼問題。」
這樣的對話我在埃及習以為常，沒想到黎巴嫩也是一樣。
在安曼也跟一個書店老闆/出版商聊了很多，他觀察力強，像黑幫老大多於讀書人。他說他做過不同工作，我問他那為甚麼做出版業，他說因為他父親已經做這一行，比較容易入手。跟他聊天覺得他看事情很實在很有見地，直至討論宗教：當我說起我在伊拉克去了很多什葉派聖地，他就強調說什葉派這種朝聖方式是錯的，不能因為去完考試合格了就說有效。他這樣說未免有點太看扁什葉派了，我去到的感覺並不是這麼市儈，而是頗有宗教氣息的。這就很顯出教派的偏見，他已經是一個有讀書的聰明人，尚且如此，其他人是否更嚴重？反而經歷血腥衝突的伊拉克人很強調他們自己沒有教派衝突，都是外國勢力。
人是環境的產物嗎？黎巴嫩朋友也是很聰明的人，理科讀得好又有文藝修養，但說到宗教也是頗衝突，既認為神是數學家，又接受不合時宜的伊斯蘭傳統，跟在法國長大的巴勒斯坦－伊拉克朋友（見《走佬專家》）討論，他說：「因為在法國，神不存在，所以我沒有那麼大掙扎；但如果在阿拉伯國家長大，就很難不信。」
所以人真的很難脫離他的生長環境？人能夠自由選擇他的想法和愛好嗎？或者說，怎樣的人可以比較自由地選擇他的想法和愛好？這也是旅行時很適合觀察思考的課題。
***
旅行後我的改變是看地圖看得快了，個半月都在旅行，比之前邊上課邊玩多行程得多，也玩得越來越隨意了。
第二是對伊拉克的各種宗派、族裔更有興趣，遜尼派、什葉派、亞述、波斯、庫爾德、雅茲德交錯混雜很引人入勝，一向比較喜歡什葉派，去伊拉克以為去看蘇美爾、巴比倫歷史，結果去得更多什葉派聖地。
第三是很想了解多點為甚麼黎巴嫩是這個樣子，為甚麼跟本來的印象差這麼遠。
第四是開始喜歡其他阿拉伯文口音。阿拉伯口語主要分
⦿海灣國家；
⦿伊拉克；
⦿地中海東岸（約旦、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦）；
⦿北非東部（埃及、利比亞）；
⦿北非西部（突尼西亞、阿爾及利亞、摩洛哥）等。
伊拉克阿拉伯文其實跟海灣國家接近，但夾雜一些波斯/庫爾德（兩者都是伊朗語系）詞彙。本來主要學埃及話，地中海東岸口音以前覺得太沒氣勢，聽得多又越來越覺得溫柔好聽，大概是因為去完當地更有親切感。
旅行時都會盡量用當地說法，否則別人未必明白，例如問「多少」，幾個地方用的字都跟標準語的قد qadd（意指「量」、「大小」）有關係，但標準語的q在各地發音不一樣，有時變g，有時不發音，加上「甚麼」在不同地方用字不一樣，所以問「多少」在伊拉克是shu gadd，在地中海東岸是add eish，大家的「甚麼」都有sh，但在埃及是add eih。
現在除了北非西部都可以溝通，這區還未去過，應該去一陣子也可以學到，主要是元音省略得多。不過下一次去阿拉伯國家可能先去阿拉伯半島，主要是沙地和阿曼，如果也門可以去就好了。
相關文章：
旅行的意義
有些人去旅行只是消費，理論上一個人地理上去了不同地方，見識應該多了，但也未必，亦未必變得更有智慧。
去完旅行，最好是有點震驚、有點反思、有點改變才算有意義，否則我在香港也很忙，要學音樂學跳舞學語言，如果沒有擴闊眼界，就感覺浪費時間了。
***
這次旅行覺得伊拉克比想像中好，約旦、敘利亞跟想像中差不多，黎巴嫩是最意料之外的。
（圖：伊拉克卡爾巴拉。）
伊拉克經歷美軍入侵、教派衝突、伊斯蘭國，但生活各方面都還好，公共電力不穩定但私人電力夠用電視之類的電器，人也自重又好客。缺點是食物味道重和油膩，不及其他幾國精緻。
（圖：約旦拉姆谷（Wadi Rum）。）
約旦就是一個旅遊業比較發達的阿拉伯國家，小販、馬伕等有點煩，但風景、古蹟不錯。
（圖：敘利亞大馬士革。）
敘利亞經歷內戰，現在東北面還有小規模衝突，首都電力都每日只有兩小時，但大馬士革舊城沒有受戰火波及，很好逛，每條街道都很有歷史，街道牌下有阿拉伯文說明，可以見到羅馬時期至今的建築風格，很豐富很有歷史厚度。
（圖：黎巴嫩貝魯特。）
黎巴嫩是已發展國家價錢，發展中國家質素，水電渠都不行。（見《貝魯特才是真正的國際金融中心遺址》，相比之下埃及水電合格原來已經很難得。）本來對黎巴嫩的印象是比較開放先進，但人們的思想比想像中封閉（見《黎巴嫩的保守與開明》），司機一樣問你結了婚沒有，遇到一些大學老師跟他們聊天，說話都蠻奇怪（例子見下文）。***
我旅行時想看不同文化、宗教、階層、社區，所以除了看古蹟和自然風景，跟人交流也十分重要。在伊拉克主要從Airbnb上租房，因為想跟屋主聊天。在巴格達的母子很好（見《伊拉克人逃難之路》）。在Erbil的房東是來自土耳其的庫爾德人，一開始我們談得很投契，他吃純素，寫書討論哲學和動物權益（我也是讀哲學，吃蛋奶素），但我們聊了一小時，他又開始問我結了婚沒有，說跟其他客人不太聊天，跟我特別投契。而這是他一開始討論中東文化時批評的地方：不尊重私隱，很快就開始討論婚姻狀態、年紀等個人資料，而少討論抽象話題。實在很諷刺。我不回答後他就明顯態度變得低落下來。
因為在埃及認識的朋友主要都是從書店和烏德琴學校，所以這次近東旅程中時常去書店跟人聊天，在巴格達聊得最多（見《反美基地》）。在大馬士革認識一個舊書店老闆是基督徒，藏書很豐富，兄弟姊妹都移民了，我問他為甚麼不走，他說要留下來照顧父母。有個來自阿勒頗的同行常到他店裡串門，阿勒頗書商很瘦，總是把書塞在褲頭，用外套蓋著，不知是否在各個政權下偷運慣了。
在貝魯特則沒有聊得很熟，有間書店去了兩次，因為第一次快關門沒逛完，第二天再去，書店老闆在跟友人聊天，後者朗誦一首為巴勒斯坦而寫的詩歌，我聽得很有趣，他們跟我聊了起來，書店老闆問我做甚麼，我說講師，他說該友人是大學教授，我們說起我的博士論文討論人工智能，大學教授問我知不知道誰是圖靈（Alan Turing），我說知道，他說：「圖靈自殺是因為別人不相信他的理論。」
我說：「他自殺很可能是因為同性戀被政府告。」
他說：「這是陰謀論抹黑他。」
我說：「他是我偶像，我不覺得他是同性戀有什麼問題。」
這樣的對話我在埃及習以為常，沒想到黎巴嫩也是一樣。
在安曼也跟一個書店老闆/出版商聊了很多，他觀察力強，像黑幫老大多於讀書人。他說他做過不同工作，我問他那為甚麼做出版業，他說因為他父親已經做這一行，比較容易入手。跟他聊天覺得他看事情很實在很有見地，直至討論宗教：當我說起我在伊拉克去了很多什葉派聖地，他就強調說什葉派這種朝聖方式是錯的，不能因為去完考試合格了就說有效。他這樣說未免有點太看扁什葉派了，我去到的感覺並不是這麼市儈，而是頗有宗教氣息的。這就很顯出教派的偏見，他已經是一個有讀書的聰明人，尚且如此，其他人是否更嚴重？反而經歷血腥衝突的伊拉克人很強調他們自己沒有教派衝突，都是外國勢力。
人是環境的產物嗎？黎巴嫩朋友也是很聰明的人，理科讀得好又有文藝修養，但說到宗教也是頗衝突，既認為神是數學家，又接受不合時宜的伊斯蘭傳統，跟在法國長大的巴勒斯坦－伊拉克朋友（見《走佬專家》）討論，他說：「因為在法國，神不存在，所以我沒有那麼大掙扎；但如果在阿拉伯國家長大，就很難不信。」
所以人真的很難脫離他的生長環境？人能夠自由選擇他的想法和愛好嗎？或者說，怎樣的人可以比較自由地選擇他的想法和愛好？這也是旅行時很適合觀察思考的課題。
***
旅行後我的改變是看地圖看得快了，個半月都在旅行，比之前邊上課邊玩多行程得多，也玩得越來越隨意了。
第二是對伊拉克的各種宗派、族裔更有興趣，遜尼派、什葉派、亞述、波斯、庫爾德、雅茲德交錯混雜很引人入勝，一向比較喜歡什葉派，去伊拉克以為去看蘇美爾、巴比倫歷史，結果去得更多什葉派聖地。
第三是很想了解多點為甚麼黎巴嫩是這個樣子，為甚麼跟本來的印象差這麼遠。
第四是開始喜歡其他阿拉伯文口音。阿拉伯口語主要分
⦿海灣國家；
⦿伊拉克；
⦿地中海東岸（約旦、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦）；
⦿北非東部（埃及、利比亞）；
⦿北非西部（突尼西亞、阿爾及利亞、摩洛哥）等。
伊拉克阿拉伯文其實跟海灣國家接近，但夾雜一些波斯/庫爾德（兩者都是伊朗語系）詞彙。本來主要學埃及話，地中海東岸口音以前覺得太沒氣勢，聽得多又越來越覺得溫柔好聽，大概是因為去完當地更有親切感。
旅行時都會盡量用當地說法，否則別人未必明白，例如問「多少」，幾個地方用的字都跟標準語的قد qadd（意指「量」、「大小」）有關係，但標準語的q在各地發音不一樣，有時變g，有時不發音，加上「甚麼」在不同地方用字不一樣，所以問「多少」在伊拉克是shu gadd，在地中海東岸是add eish，大家的「甚麼」都有sh，但在埃及是add eih。
現在除了北非西部都可以溝通，這區還未去過，應該去一陣子也可以學到，主要是元音省略得多。不過下一次去阿拉伯國家可能先去阿拉伯半島，主要是沙地和阿曼，如果也門可以去就好了。
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2024年3月19日星期二
四十而知天命
子曰：「四十而不惑，五十而知天命。」
很滿意現在的狀態：沒有做不想做的工作，還是生存下來了，也沒有變成自己討厭的人；學到很多東西，有很多有趣的經歷，沒有特別恐懼的事。
我覺得我四十而知天命，開始明白一直以來的經歷帶給我甚麼，覺得讓我從頭選擇亦未必能選擇更合適的位置，擁有所有我真正需要的資源和機會；亦因此而不懼怕將來的命運，因為我感覺所有困難都讓我成長，當時覺得超級痛苦的事情現在回過頭來看，就覺得它讓我成為十分堅強的人，之後的經歷都覺得很容易。現在真的能夠隨遇而安，遇到甚麼事情都會覺得可以學到一些東西，不驚懼不貪多。
我不介意告訴人我四十歲，因為我覺得很自豪，我沒有浪費時間，我一直都在做我喜歡做的事，沒有為了金錢或別人的眼光放棄我的目標，我能力範圍內的事我都有盡力去做，沒有甚麼遺憾或悔恨。 希望將來的日子亦如是。
相關文章：
三十歲
新年
很滿意現在的狀態：沒有做不想做的工作，還是生存下來了，也沒有變成自己討厭的人；學到很多東西，有很多有趣的經歷，沒有特別恐懼的事。
我覺得我四十而知天命，開始明白一直以來的經歷帶給我甚麼，覺得讓我從頭選擇亦未必能選擇更合適的位置，擁有所有我真正需要的資源和機會；亦因此而不懼怕將來的命運，因為我感覺所有困難都讓我成長，當時覺得超級痛苦的事情現在回過頭來看，就覺得它讓我成為十分堅強的人，之後的經歷都覺得很容易。現在真的能夠隨遇而安，遇到甚麼事情都會覺得可以學到一些東西，不驚懼不貪多。
我不介意告訴人我四十歲，因為我覺得很自豪，我沒有浪費時間，我一直都在做我喜歡做的事，沒有為了金錢或別人的眼光放棄我的目標，我能力範圍內的事我都有盡力去做，沒有甚麼遺憾或悔恨。 希望將來的日子亦如是。
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2024年2月22日星期四
黎巴嫩的保守與開明
「你之前說Zahle有甚麼？」我坐車路過，忽然想起黎巴嫩朋友提過這個地方，於是短訊問他。
「有個烏德琴（oud）匠，是我的親戚，不過他移民美國了。為甚麼忽然問？」
「我要去Baalbek，看見這個地名似曾常識。」Baalbek在黎巴嫩東北面的山區，有大型羅馬遺跡，是黎巴嫩最有名氣的古蹟，神廟保存得不錯，敬拜閃族太陽神Baal，不過後期羅馬風格裝飾太過，我不是很喜歡。Zahle是貝魯特去Baalbek的中途站。
「甚麼？你要去Baalbek？等等，別衝動。」他說。
「我已經在路上。」我說。
「那你小心點，但不用怕。」小心點又不用怕？到底是甚麼意思？
我問他：「有什麼危險嗎？」
「那兒會有部落衝突，會駁火；也有人偷東西。」他接著說：「這樣吧，我找找看有沒有朋友住附近可以跟你見面或照看一下你。你早點告訴我嘛。」之後他怕了我，每天問候我去甚麼地方。
【圖：有說因為傳說挪亞很高所以墓很長，也有說這原是引水道。】
他給了我一個朋友的電話，我發訊息給那個朋友，他約我在Zahle的商場外等，我看完遺跡就去找他。我以為去咖啡座喝杯東西，結果他跟他包著頭巾的妻子載我去看附近的挪亞墓（Kerak Nuh，其中一個相傳是挪亞墓的地方），上山看風景（山上一邊可以看到敘利亞，一邊可以看到以色列），再帶我回家聊天吃飯。
「這裡多數人都是真主黨的支持者，真主黨員比黎巴嫩軍隊的軍人還多。很多人在敘利亞抵抗伊斯蘭國和努斯拉陣線（Al-Nusra，基地組織的分支），保護了黎巴嫩，為此而犧牲。」他說。真主黨有戰鬥力但不懂經濟行政，阿拉伯世界的政治勢力總是難以兩全其美。
他也是喜歡音樂和哲學的人，碩士關於宗教哲學，現在在宗教中心教授伊斯蘭教義。跟他聊天確實十分有趣：一個什葉派宗教人士，但有讀佛經，跟我聊前後期維根斯坦，也彈阿拉伯音樂。他拿起烏德琴，彈唱的是Riad Al Sunbati譜曲的珴默詩歌：
「我聽到一個聲音呼喚，在黎明時份
從看不見的地方召喚昏睡之中的人類
快來裝滿願望之杯
在命運之手注滿生命之杯以前」
這也是我喜歡的曲子，如果我生在黎巴嫩山區，我的生命就會像他一樣嗎？前提是如果我是男人吧，如果是女人，人生的主題也是嫁人。
我們見面之後他要去教課，換上什葉派教士的典型打扮：白布捲成的帽子、長袍、披風，跟剛才的討論內容蠻大對比。我想起伊朗精神領袖高美尼，他雖然一副傳統打扮，但其實也讀西方哲學。表面上再傳統，其實大家都西化了，或者是從西化反彈。
聊了一個下午，其實還可以聊下去，但他們家裏有火爐，燒合成板，雖然理論上煙是經煙囪走出室外，但我覺得有點焗，很怕吸了致癌物或一氧化碳，所以雖然他們說可以留宿，一來不想使人不方便，二來怕這樣吸下去會中毒，還是快點走了。
之後我繼續在短訊「訪問」他：「分析哲學對你的宗教信仰有影響嗎？」
「有一點，令我留意到不同人對字詞的解釋很多時候是不一樣的。但西方哲學對我最大影響，是關於意志的哲學。」
這個對我來說是很中東的答案。在阿拉伯國家，杜斯托也夫斯基和尼采的書特別常見，常見到街邊小書販會賣的程度。想像香港書報攤有杜斯托也夫斯基和尼采，感覺很違和，這些書書店會有，但不到阿拉伯國家好像識字就會想看的程度，在香港，識字就會想看的書，是投資策略？是日本旅遊指南？是愛情/推理小說？阿拉伯小書販也賣《富爸爸窮爸爸》、最新小說、英文暢銷書阿譯本，但杜斯托也夫斯基歷久不衰，總有一本在當眼處。
我不是說那是好事，雖然我喜歡杜斯托也夫斯基，但起碼香港沒有那麼多宗教狂熱分子。
我常常想為甚麼中東人好像很需要宗教，一定要有宗教才能避免虛無主義，為什麼東亞人就不需要呢？可能是傳統或社會氣氛令人不得不想這個問題？或者香港人也不是不想，但不一定會選擇一神教，還可以算命、信佛、讀哲學系（不建議）⋯⋯
黎巴嫩朋友看來算世俗化（但也留鬍子、不喝酒），但他介紹給我認識的兩個同齡朋友都是保守派，不跟異性握手那一種。他說他們都是因為對宗教、哲學的興趣而聊得來的朋友，難道對這些有興趣就會成為保守派？或者開明派都不在本國吧。
相反，他叔叔就很「開明」。他是有名演員，本來學音樂，彈烏德琴和唱歌，但因為內戰貝魯特分成兩半，去不到音樂學院，改去學演戲。我跟朋友說我玩了個多月玩得悶了，叫他介紹多些朋友給我見面聊天，朋友就給我他叔叔的電話號碼，說我可以約他叔叔，他剛拍完戲放假，於是我發訊息給他。
他問我想喝酒還是喝熱飲，我說喝熱飲，心裏面就覺得預感不是很好，姪子的朋友一見面你就約他去喝酒，這樣好嗎？
我們約在中產餐廳、咖啡店集中的Badaro區，我隨便找了一間餐廳喝著咖啡等他。他來到就帶我到另一間咖啡店。因為下雨，我撐傘，他一伸手就想扶我的腰，可能自己也覺得太過分，踫了一下就改搭着我近他一邊的膊頭。
他六十幾歲，結了婚有兒子，兒子快結婚，年紀比我小些。
我們下午五點見面，他原說八點有約，結果六點就說送我去劇場聽八點的音樂會，大概是聊了一個小時覺得我不會跟他上床，就懶得浪費時間。
大概娛樂圈特別黑暗就是這個意思吧，如果他是導演，要演他的電影肯定要跟他睡。
他是不是就不會掙扎？或者精力都用來四處睡就不用讀杜斯托也夫斯基？
年紀大和年輕一輩的世代之爭，部分就以年輕一輩反叛老一輩的世俗與腐敗為表現，以保守價值和宗教對治西化和虛無。
這就是我見識到的黎巴嫩的保守與開明。
「有個烏德琴（oud）匠，是我的親戚，不過他移民美國了。為甚麼忽然問？」
「甚麼？你要去Baalbek？等等，別衝動。」他說。
「我已經在路上。」我說。
「那你小心點，但不用怕。」小心點又不用怕？到底是甚麼意思？
我問他：「有什麼危險嗎？」
「那兒會有部落衝突，會駁火；也有人偷東西。」他接著說：「這樣吧，我找找看有沒有朋友住附近可以跟你見面或照看一下你。你早點告訴我嘛。」之後他怕了我，每天問候我去甚麼地方。
他給了我一個朋友的電話，我發訊息給那個朋友，他約我在Zahle的商場外等，我看完遺跡就去找他。我以為去咖啡座喝杯東西，結果他跟他包著頭巾的妻子載我去看附近的挪亞墓（Kerak Nuh，其中一個相傳是挪亞墓的地方），上山看風景（山上一邊可以看到敘利亞，一邊可以看到以色列），再帶我回家聊天吃飯。
「這裡多數人都是真主黨的支持者，真主黨員比黎巴嫩軍隊的軍人還多。很多人在敘利亞抵抗伊斯蘭國和努斯拉陣線（Al-Nusra，基地組織的分支），保護了黎巴嫩，為此而犧牲。」他說。真主黨有戰鬥力但不懂經濟行政，阿拉伯世界的政治勢力總是難以兩全其美。
他也是喜歡音樂和哲學的人，碩士關於宗教哲學，現在在宗教中心教授伊斯蘭教義。跟他聊天確實十分有趣：一個什葉派宗教人士，但有讀佛經，跟我聊前後期維根斯坦，也彈阿拉伯音樂。他拿起烏德琴，彈唱的是Riad Al Sunbati譜曲的珴默詩歌：
「我聽到一個聲音呼喚，在黎明時份
從看不見的地方召喚昏睡之中的人類
快來裝滿願望之杯
在命運之手注滿生命之杯以前」
這也是我喜歡的曲子，如果我生在黎巴嫩山區，我的生命就會像他一樣嗎？前提是如果我是男人吧，如果是女人，人生的主題也是嫁人。
我們見面之後他要去教課，換上什葉派教士的典型打扮：白布捲成的帽子、長袍、披風，跟剛才的討論內容蠻大對比。我想起伊朗精神領袖高美尼，他雖然一副傳統打扮，但其實也讀西方哲學。表面上再傳統，其實大家都西化了，或者是從西化反彈。
聊了一個下午，其實還可以聊下去，但他們家裏有火爐，燒合成板，雖然理論上煙是經煙囪走出室外，但我覺得有點焗，很怕吸了致癌物或一氧化碳，所以雖然他們說可以留宿，一來不想使人不方便，二來怕這樣吸下去會中毒，還是快點走了。
之後我繼續在短訊「訪問」他：「分析哲學對你的宗教信仰有影響嗎？」
「有一點，令我留意到不同人對字詞的解釋很多時候是不一樣的。但西方哲學對我最大影響，是關於意志的哲學。」
這個對我來說是很中東的答案。在阿拉伯國家，杜斯托也夫斯基和尼采的書特別常見，常見到街邊小書販會賣的程度。想像香港書報攤有杜斯托也夫斯基和尼采，感覺很違和，這些書書店會有，但不到阿拉伯國家好像識字就會想看的程度，在香港，識字就會想看的書，是投資策略？是日本旅遊指南？是愛情/推理小說？阿拉伯小書販也賣《富爸爸窮爸爸》、最新小說、英文暢銷書阿譯本，但杜斯托也夫斯基歷久不衰，總有一本在當眼處。
我不是說那是好事，雖然我喜歡杜斯托也夫斯基，但起碼香港沒有那麼多宗教狂熱分子。
我常常想為甚麼中東人好像很需要宗教，一定要有宗教才能避免虛無主義，為什麼東亞人就不需要呢？可能是傳統或社會氣氛令人不得不想這個問題？或者香港人也不是不想，但不一定會選擇一神教，還可以算命、信佛、讀哲學系（不建議）⋯⋯
黎巴嫩朋友看來算世俗化（但也留鬍子、不喝酒），但他介紹給我認識的兩個同齡朋友都是保守派，不跟異性握手那一種。他說他們都是因為對宗教、哲學的興趣而聊得來的朋友，難道對這些有興趣就會成為保守派？或者開明派都不在本國吧。
相反，他叔叔就很「開明」。他是有名演員，本來學音樂，彈烏德琴和唱歌，但因為內戰貝魯特分成兩半，去不到音樂學院，改去學演戲。我跟朋友說我玩了個多月玩得悶了，叫他介紹多些朋友給我見面聊天，朋友就給我他叔叔的電話號碼，說我可以約他叔叔，他剛拍完戲放假，於是我發訊息給他。
他問我想喝酒還是喝熱飲，我說喝熱飲，心裏面就覺得預感不是很好，姪子的朋友一見面你就約他去喝酒，這樣好嗎？
我們約在中產餐廳、咖啡店集中的Badaro區，我隨便找了一間餐廳喝著咖啡等他。他來到就帶我到另一間咖啡店。因為下雨，我撐傘，他一伸手就想扶我的腰，可能自己也覺得太過分，踫了一下就改搭着我近他一邊的膊頭。
他六十幾歲，結了婚有兒子，兒子快結婚，年紀比我小些。
我們下午五點見面，他原說八點有約，結果六點就說送我去劇場聽八點的音樂會，大概是聊了一個小時覺得我不會跟他上床，就懶得浪費時間。
大概娛樂圈特別黑暗就是這個意思吧，如果他是導演，要演他的電影肯定要跟他睡。
他是不是就不會掙扎？或者精力都用來四處睡就不用讀杜斯托也夫斯基？
年紀大和年輕一輩的世代之爭，部分就以年輕一輩反叛老一輩的世俗與腐敗為表現，以保守價值和宗教對治西化和虛無。
這就是我見識到的黎巴嫩的保守與開明。
跟麻油接吻
其實我去敘利亞真正的任務是去買蘆葦簫（ney）。自從去年春天聽過朋友吹敘利亞樂器匠造的蘆葦簫，覺得聲音特別好聽，就想去買，其實我當時根本不會吹，純粹覺得這個理由很浪漫（我就是這麼膚淺）。但到夏天我又真的吹得出聲音了，就更覺得自己有資格去買。然後排除萬難十分僥倖地又真的成功去到買到了。
買的時候要試，蘆葦簫匠也是演奏家，他教了我一些竅門，買了又帶著去黎巴嫩朋友家玩，他又示範了一下；之前只吹到中音和高音，這樣試一試教一教又吹到低音了，好開心。低音聽上去是最神秘最有宗教性的。
樂器匠教我蘆葦簫要抹芝麻油，我以前還以為抹橄欖油。一般中式麻油會先炒芝麻增加香氣，並不適合，要用未經處理的芝麻，怕香港沒有，幸好大型超市有意大利和日本的沒炒過的芝麻油。
但新手上路弄得油油的，第一位啟蒙老師說吹蘆葦簫要像接吻一樣吹，現在吹蘆葦簫就覺得自己在跟麻油接吻。
圖：這裡有八支，正常是買七支，對應音階的七個音，因為蘆葦簫不易轉調（當然神人拿著同一支要吹甚麼調就甚麼調）。匠人見我吹不響最低音那支，說：「你要高一個八度的版本吧。」我說：「你送多一支給我吧。」所以我有八支。
更新：現在過了兩天乾了好像還可以，不覺得在跟麻油接吻了。
買的時候要試，蘆葦簫匠也是演奏家，他教了我一些竅門，買了又帶著去黎巴嫩朋友家玩，他又示範了一下；之前只吹到中音和高音，這樣試一試教一教又吹到低音了，好開心。低音聽上去是最神秘最有宗教性的。
樂器匠教我蘆葦簫要抹芝麻油，我以前還以為抹橄欖油。一般中式麻油會先炒芝麻增加香氣，並不適合，要用未經處理的芝麻，怕香港沒有，幸好大型超市有意大利和日本的沒炒過的芝麻油。
但新手上路弄得油油的，第一位啟蒙老師說吹蘆葦簫要像接吻一樣吹，現在吹蘆葦簫就覺得自己在跟麻油接吻。
圖：這裡有八支，正常是買七支，對應音階的七個音，因為蘆葦簫不易轉調（當然神人拿著同一支要吹甚麼調就甚麼調）。匠人見我吹不響最低音那支，說：「你要高一個八度的版本吧。」我說：「你送多一支給我吧。」所以我有八支。
更新：現在過了兩天乾了好像還可以，不覺得在跟麻油接吻了。
2024年2月2日星期五
反美基地
我計劃行程時問本人的安全顧問Amy（中東地緣政治分析員，見連結）：「巴格達安全嗎？」
她說：「大致安全，不過（指著地圖）這裡是綠區，是外國大使館集中的地方，東北面的薩德爾城（Al-Sadr）區是反美基地，會有火箭射出來打它。」
我說：「對，有套紀錄劇《The Long Road Home（戰火歸途）》就是講這裡。」
她說：「不過那些火箭殺傷力很弱，不會死，不用怕。」
我失笑：「那我應該戴安全帽？」
她說：「只要不出現在危險的地方就沒事。」
我剛到巴格達時幾乎完全沒有想起這些事，感覺蠻安全自在的，治安不錯，人們也不煩；除了在Al-Zawra'a公園逛時，清道夫告訴我其中一邊不能進入，因為那是軍事區。
圖：巴格達Al-Zawra'a公園。
***
伊拉克在一戰前屬於奧斯曼帝國，一戰後由英國托管，但有阿拉伯裔傀儡國王，來自哈希姆家族，跟今日的約旦王室是親戚。1932年英國托管完結。1958年，軍官阿卜杜拉．卡里姆．卡西姆（Abd al-Karim Qasim）模仿埃及的1952年革命，發動政變殺掉君主費薩爾二世（Faisal II），但因為他不夠阿拉伯民族主義，也不夠遜尼派（伊拉克人口什葉派略多，但政治軍事實力遜尼派佔優），失去同袍的支持，被薩達姆於1963年發動政變殺掉。
薩德爾城原名革命城，是卡西姆在任時主建的新市鎮，就像是巴格達的天水圍。住在革命城的都是窮人，品流複雜，很多是由郊區遷來巴格達的什葉派，也有共產武裝分子。1982年革命城被改名為薩達姆城；到2003年薩達姆被轟下台後，大家開始將這區叫做薩德爾城。
穆罕默德·薩德爾（Mohammad al-Sadr）是一名很有影響力的什葉派宗教領袖，在這區講道。海灣戰爭後伊拉克南部的什葉派開始反抗薩達姆，兩名主要領袖之一就是薩德爾。1999年薩德爾被懷疑是薩達姆指使的人刺殺死亡，還引發起義。2003年美軍入侵，薩德爾城的武裝分子不斷攻擊美軍。結論就是，薩德爾城是一個對哪個統治者來說都特別難搞的地區。
***
圖：穆太奈比像。
在巴格達時我最喜歡去穆太奈比（Al-Mutannabi，公元十世紀的阿拉伯詩人）街逛，第一次來就愛上這個地方。
阿拉伯世界的很多書店就是出版社，看店的就是編輯，走進去就可以隨意跟有文化的人聊天，可以討論歷史政治宗教問題，不用討論結了婚沒有。去埃及幾次才發現這是最適合我的交朋友方式，所以在巴格達一去到穆太奈比街發現滿是這種出版社書店，就開始跟裡面的負責人聊天。
穆太奈比街中間有組兩層高建築物，圍繞著一個頗大的庭園，庭園在假日放滿桌椅成了咖啡座，高聲播著埃及歌后Umm Kulthum的音樂。我看見有個牌指著洗手間在樓上，就循著樓梯走上去（對，只是為了去洗手間），原來上面也有書店。
其中一間書店的老闆在彈烏德琴，我走進店裡，他跟我打招呼。
他成了我在巴格達最好的朋友。大家都喜歡音樂，他又很熱心告訴我伊拉克各方面的議題。
***
因為他家人在政府有認識人，他其實有另一份工作，是公務員，但一星期只要上一天班。
他讀新聞，他的叔叔是出版社老闆，所以帶了他入行；另一間書店的老闆又跟他親如家人，所以基本上書店街是他生活的地方。他介紹了很多人給我認識，但因為整條街所有人也認得所有人，所以也有點尷尬，因為大家都很留意我們，這裡本就很少異性朋友這回事，加上我是外國人就更矚目，為免太招搖，我們常常寧可躲在書店裡聊天，但這樣坐半天也有點鬱悶，完全感覺到社會的壓抑：公共空間不自由，舊區不能約會，要去商場或高級餐聽，因為街坊餐廳的侍應太八卦；反而在大馬士革感覺約會是比較平常的事，常見年輕男女遊玩，跟異性朋友在咖啡座聊天也沒感到太多異樣目光。
他提議我來做店長，因為伊拉克外國人不多，大家都對外國人很好奇，書店生意會超好，但建議我不要太友善，不然那些人都以為我對他們有興趣。第一次聽人說我太友善，要不就是我真的年紀大成了友善的師奶，要不就是伊拉克男人真的很容易想多了。
***
圖：伊拉克東南部Chibaish沼澤地。
他爺爺來自伊拉克東南部的米桑省（正是那種一提起美索不達米亞就會想起的沼澤地），遷到前文所講的薩德爾城，所以他整個家族都住在那兒。
因為知道這區有向美國大使館射火箭這種事，加上在摩蘇爾遇上的香港背包客朋友說那兒有軍火和毒品賣，他很想去參觀，於是弄得我也有點好奇。我問書店老闆可否帶我去看，他認真地跟家人討論後說：「我怕別人說我裡通外敵，為間諜帶路；你參觀完就沒事走掉，但武裝分子會殺了我，他們才不懂有人會想來觀光。」
「現在伊拉克對外國人來說頗安全，但對伊拉克人來說卻不是，我在社交媒體講2019年的示威（他們2019年也有示威），也會被人威脅。暗殺是常見的事。」但現在已經比薩達姆時代自由得多，跟他親如家人的那個書店老闆，在薩達姆時代坐牢；在後者的書店中一起聊天的朋友，之前流亡伊朗。
所以很可惜，最後還是沒有機會參觀反美基地，見證武裝分子向美國大使館發射火箭。
她說：「大致安全，不過（指著地圖）這裡是綠區，是外國大使館集中的地方，東北面的薩德爾城（Al-Sadr）區是反美基地，會有火箭射出來打它。」
我說：「對，有套紀錄劇《The Long Road Home（戰火歸途）》就是講這裡。」
她說：「不過那些火箭殺傷力很弱，不會死，不用怕。」
我失笑：「那我應該戴安全帽？」
她說：「只要不出現在危險的地方就沒事。」
我剛到巴格達時幾乎完全沒有想起這些事，感覺蠻安全自在的，治安不錯，人們也不煩；除了在Al-Zawra'a公園逛時，清道夫告訴我其中一邊不能進入，因為那是軍事區。
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伊拉克在一戰前屬於奧斯曼帝國，一戰後由英國托管，但有阿拉伯裔傀儡國王，來自哈希姆家族，跟今日的約旦王室是親戚。1932年英國托管完結。1958年，軍官阿卜杜拉．卡里姆．卡西姆（Abd al-Karim Qasim）模仿埃及的1952年革命，發動政變殺掉君主費薩爾二世（Faisal II），但因為他不夠阿拉伯民族主義，也不夠遜尼派（伊拉克人口什葉派略多，但政治軍事實力遜尼派佔優），失去同袍的支持，被薩達姆於1963年發動政變殺掉。
薩德爾城原名革命城，是卡西姆在任時主建的新市鎮，就像是巴格達的天水圍。住在革命城的都是窮人，品流複雜，很多是由郊區遷來巴格達的什葉派，也有共產武裝分子。1982年革命城被改名為薩達姆城；到2003年薩達姆被轟下台後，大家開始將這區叫做薩德爾城。
穆罕默德·薩德爾（Mohammad al-Sadr）是一名很有影響力的什葉派宗教領袖，在這區講道。海灣戰爭後伊拉克南部的什葉派開始反抗薩達姆，兩名主要領袖之一就是薩德爾。1999年薩德爾被懷疑是薩達姆指使的人刺殺死亡，還引發起義。2003年美軍入侵，薩德爾城的武裝分子不斷攻擊美軍。結論就是，薩德爾城是一個對哪個統治者來說都特別難搞的地區。
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在巴格達時我最喜歡去穆太奈比（Al-Mutannabi，公元十世紀的阿拉伯詩人）街逛，第一次來就愛上這個地方。
阿拉伯世界的很多書店就是出版社，看店的就是編輯，走進去就可以隨意跟有文化的人聊天，可以討論歷史政治宗教問題，不用討論結了婚沒有。去埃及幾次才發現這是最適合我的交朋友方式，所以在巴格達一去到穆太奈比街發現滿是這種出版社書店，就開始跟裡面的負責人聊天。
穆太奈比街中間有組兩層高建築物，圍繞著一個頗大的庭園，庭園在假日放滿桌椅成了咖啡座，高聲播著埃及歌后Umm Kulthum的音樂。我看見有個牌指著洗手間在樓上，就循著樓梯走上去（對，只是為了去洗手間），原來上面也有書店。
其中一間書店的老闆在彈烏德琴，我走進店裡，他跟我打招呼。
他成了我在巴格達最好的朋友。大家都喜歡音樂，他又很熱心告訴我伊拉克各方面的議題。
***
因為他家人在政府有認識人，他其實有另一份工作，是公務員，但一星期只要上一天班。
他讀新聞，他的叔叔是出版社老闆，所以帶了他入行；另一間書店的老闆又跟他親如家人，所以基本上書店街是他生活的地方。他介紹了很多人給我認識，但因為整條街所有人也認得所有人，所以也有點尷尬，因為大家都很留意我們，這裡本就很少異性朋友這回事，加上我是外國人就更矚目，為免太招搖，我們常常寧可躲在書店裡聊天，但這樣坐半天也有點鬱悶，完全感覺到社會的壓抑：公共空間不自由，舊區不能約會，要去商場或高級餐聽，因為街坊餐廳的侍應太八卦；反而在大馬士革感覺約會是比較平常的事，常見年輕男女遊玩，跟異性朋友在咖啡座聊天也沒感到太多異樣目光。
他提議我來做店長，因為伊拉克外國人不多，大家都對外國人很好奇，書店生意會超好，但建議我不要太友善，不然那些人都以為我對他們有興趣。第一次聽人說我太友善，要不就是我真的年紀大成了友善的師奶，要不就是伊拉克男人真的很容易想多了。
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他爺爺來自伊拉克東南部的米桑省（正是那種一提起美索不達米亞就會想起的沼澤地），遷到前文所講的薩德爾城，所以他整個家族都住在那兒。
因為知道這區有向美國大使館射火箭這種事，加上在摩蘇爾遇上的香港背包客朋友說那兒有軍火和毒品賣，他很想去參觀，於是弄得我也有點好奇。我問書店老闆可否帶我去看，他認真地跟家人討論後說：「我怕別人說我裡通外敵，為間諜帶路；你參觀完就沒事走掉，但武裝分子會殺了我，他們才不懂有人會想來觀光。」
「現在伊拉克對外國人來說頗安全，但對伊拉克人來說卻不是，我在社交媒體講2019年的示威（他們2019年也有示威），也會被人威脅。暗殺是常見的事。」但現在已經比薩達姆時代自由得多，跟他親如家人的那個書店老闆，在薩達姆時代坐牢；在後者的書店中一起聊天的朋友，之前流亡伊朗。
所以很可惜，最後還是沒有機會參觀反美基地，見證武裝分子向美國大使館發射火箭。
2024年1月29日星期一
杜拜閃亮人生
一到杜拜，就好像走進了《Dubai Bling》，沙地阿拉伯老師和第二任太太（二太太變成了第二任太太，因為他跟第一任太太離了婚）駕着超拉風的保時捷四驅車來機場接我，載去他們在阿布扎比的三層別墅。他現在在阿布扎比的大學教書，是阿拉伯文系主任。
我跟沙老師聯絡時，沒有說我留多久，到見面時他問我，我說我明天就去巴格達，他們說什麼這麼短時間，我說：「因為你說經過時來玩兩天。」他說：「我們海灣國家的人說來兩三天，即是你喜歡留多久也行，起碼也留一個禮拜吧。」
他跟第一任太太的兩個兒子現在在沙地阿拉伯讀醫，第三子和第四女和第二任太太的兩個女兒則在阿布扎比讀書，請了兩個印尼女傭。他們別墅裡給我住的房間是套房，有自己的廁所。
她向我傳教，問我的信仰是什麼，我說我是部份佛教徒，她就說：「佛陀不是造物主，那造物主是誰？」我失笑。她一直對香港會火化遺體覺得很奇怪，很怕死者會痛苦；沙老師則說火化遺體，是為了不用被審判，但審判日的時候，他認為就算火化然後將骨灰撒落海裏，真主也會將他們還原成人去接受審判。
多年不見，去埃及讀阿拉伯文後對阿拉伯世界的認識多了，再跟沙老師和二太太見面，比較不同阿拉伯國家的生活，是有趣的：埃及人說海灣國家沒文化，海灣國家則說他們不文明。雖然沙老師他們的宗教觀我實在接受不到，但起碼他們是支持宗教自由的，不是很狹隘的信徒。他們邀請我到沙地阿拉伯玩，在這個旅遊發展不是很成熟的地方有人接送，實在十分吸引，雖然他們的玩法是享樂多於增廣見聞。不過做他們的客人會不斷被投食，因為阿拉伯人要展現他們的好客之道，如果跟他們待得久有發福的風險。
杜拜的確讓我忍不住一直跟香港比較，大家都是金融城市，阿聯酋的生活當然比埃及舒適，但論管理的流暢度還是香港略勝一籌，例如他們讓所有人去用智能閘口，而當人們的護照掃描不到或有其他問題時，又要從頭去排人手窗口；我到埗時問機場的職員我出去是幾號大堂，職員說是1號，但其實是3號，弄得我要坐一個站地鐵才能回去1號找沙老師；四處都是外勞，阿拉伯文又不行，英文又半桶水，溝通有點麻煩。
（往巴格達的航班延遲，所以我當時在機場很悠閒地寫這篇東西。）
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