葡萄牙橙，約瑟夫橘

圖片來源：AGROW

阿拉伯文跟波斯文中的「橙」字都是葡萄牙阿拉伯文是برتقال，波斯文是پرتقال，東歐到土耳其也是，於是想，會不會是葡萄牙由美洲帶回的植物？

但原來是亞洲原種，只是由葡萄牙商人帶到這些地區，而西歐就叫orange之類，來自梵文nāraṅga，可再追溯到南印度的達羅毗荼語系（Dravida）。

然後又想到橘桔柑這堆總是混在一起的字。

橘/桔（mandarin orange，Citrus reticulata）較小，是古老的原種。陳皮是用它的果皮。

柑（tangerine，Citrus tangerina）較大、皮粗，是橘與橙之雜交種，外貌大小亦介乎兩者之間；而橙本身是橘跟柚的雜交種。

金桔/柑桔/金橘/金柑（kumquat，Citrus japonica）像橙但細小而長型。

柑橘則用來譯citrus屬。

橘/桔（mandarin orange，Citrus reticulata）在埃及叫يوسفي（yusufi 約瑟夫），根據維基及Masrawy網站，這個名源自穆罕默德．阿里帕夏（Mohammad Ali Pasha）時代（1805至1848），在1830年（據維基），他從伊斯坦堡入口一批葡萄樹、桑樹、檸檬樹、無花果樹，種在0.42平方公里土地上，並讓三十人跟三個留學法國意大利歸來的留學生學習農務。

其中一個留學生叫يوسف أفندي（Yusuf Afendi 約瑟夫．阿凡提），亞美尼亞裔人。在1826年（據Masrawy），留學生們從法國回程時遇上風暴，在馬爾他停留了三星期，遇上載著中日植物的船，於是約瑟夫買了八桶橘樹。當他抵達亞歷山大港時進見穆罕默德．阿里，請他試吃橘子，穆罕默德．阿里帕夏覺得好吃，問：「這叫這麼名字？」

約瑟夫事前問了隨從穆罕默德．阿里最喜歡哪個兒子，他們說是طوسون باشا Tusun Pasha，於是約瑟夫說：「叫做Tusun。」

穆罕默德．阿里笑了，說：「你叫甚麼名字？」

「約瑟夫。」

於是穆罕默德．阿里下令橘子命名為約瑟夫．阿凡提。

原來是一個擦鞋（拍馬屁）的故事。

波斯文學習工具/資料

【教學頻道】
PersianPod101.com的YouTube頻道，有基礎教學：
Learn Persian with PersianPod101.com

這個頻道有從短語到詩歌各類內容：
Persian Learning

捷克人Rozina的教學頻道，波斯文英文雙語字幕：
Learn Persian with Rozina

Persian Language Online頻道，有不同程度對話的卡通：
Persian Language Online

Reza Nazari的教學頻道，讀他的波斯文教學書籍，有各種主題、各類參考書，比較枯燥但全面，有問題時方便查找：
Reza Nazari

【英文字幕伊朗電影YouTube頻道】
Hello Persia
Top Persian Movies
Eastern Movies

【動詞變化】
Persian Verb Conjugator

【字典】
Forvo讀音庫

Mac機波斯文字典：

Mac機只有阿拉伯文字典，沒有波斯文字典，但網上可以下載：
https://github.com/ehsania/Persian-Glossaries-for-Apple-Dictionary

安裝方法：
https://best-mac-tips.com/2021/05/16/install-custom-dictionaries-on-macos/

Mac機字典可以自動查找，使用方式可以在System Preferences選「三指點選」或「一指強按」，一指比較好用，三指點選經常收不到指令。

美麗都．小埃及

美麗華、美麗都同Mirror有咩共通點？

大家都同尖沙咀有關？都算係。

不過我係想講三個嘅字根都係拉丁文嘅「睇」。

「美麗華」（miramar）原先係葡文西文地名，其實係解「海景」，「美麗」（mira）係拉丁語系嘅「睇」，mirror嘅字根都係同源，「華」（mar）就解「海」。大概因為尖沙咀喺海邊，所以尖沙咀咁多嘢叫「美麗華」。

埃及都有好多美麗華酒店同美麗華賓館，尤其喺都係位處海邊嘅亞歷山大港，仲有一本小說以「美麗華」命名，係馬哈福茲1967年既作品，以亞歷山大港入面同名小賓館為背景，講唔同階級嘅男女住客同職員之間嘅糾纏同是非。

同「美麗華」同理，「美麗都」（mirador）既意思係「睇風景既地方」，來自加泰隆尼亞文，「美麗」（mira）係拉丁語系嘅「睇」，「都」（dor）就係「地方」，簡單來講源自拉丁文嘅torium，例如audi-torium就係聽嘢嘅地方。尖沙咀既美麗都大廈，響重慶大廈附近，商場店鋪都相似，有幾間印度鋪，但就比較冷清。二樓就更加係好多鋪都無開門。

就係呢個半死嘅二樓，有一間埃及香水鋪Habibi，同一間埃及雜貨鋪Hummus and Olives。一層樓有兩間埃及鋪，真係好難得。一上樓梯就見到香水鋪，雜貨鋪就唔係咁易搵，我行咗幾個圈，結果都係問返同鄉----香水鋪嘅看鋪哥哥帶我行先搵到。

第一次去摸門釘，第二次先見到埃及女人看鋪，佢話每日下晝一點半至七點半都會開鋪（有幾信得過自行衡量）。我同佢傾咗幾句，不過無折頭。間鋪唔大，入面有橄欖、棷欖油、香料、芝麻醬tahini、芝士、雞豆（有乾豆有罐頭）、雞豆醬hummus、炸豆蓉餅（felafel）預拌粉、蠶豆、鹽水浸葡萄葉（用來做葡萄葉卷）等等。

比較驚喜嘅係有喺阿拉伯文叫「黑蜜糖」嘅蔗糖漿（英文molasses），將蔗汁一路煮乾就會變成蔗糖漿。二十世紀以前，因為白糖仲係好貴，蔗糖漿係比白糖常見；美國獨立戰爭導火線之一《糖法案》，主要課稅對象就係蔗糖漿，冧酒嘅原材料。

除咗蔗糖漿仲買咗幾盒沙地同約旦嘅椰棗（sorry主要唔係買埃及嘢，因為我都係比較懶，好麻煩嗰啲嘢買完通常都係擺，唔使煮嘅嘢最啱我），椰棗好甜好飽肚，但升糖指數唔高，有營養，係好方便嘅頂肚食物，食少少可以頂一餐，同原味乾果好夾。另外買咗茴芹茶（阿拉伯文yansun，英文anise），好暖胃。

最好再開多幾間鋪，賣衫、家品、首飾、書⋯⋯成個khan el-khalili加市中心搬過來，咁就可以補償下無得去旅行嘅遺憾。

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其實讀阿拉伯文都可以補償下無得去旅行嘅遺憾：
【零基礎阿拉伯文課程】
有意請電郵。

Youtube新片：
埃及生存手冊

香港的波斯餐廳

去了香港唯一的波斯餐廳，位於嘉咸街的LOVEAT，吃了菜單上幾乎是唯一的素食選擇，Mirza Ghasemi，茄子蓉，那塊麵包質感有點像紙，是麵粉特別高筋的原故？其他主菜全都是kebab（烤肉），連在埃及通常是素的葡萄葉捲也有肉。原來伊朗人吃飯會把牛油加進飯裡。

喝了伊朗朋友推介的番紅花特飲，但他說是這間店發明的，伊朗沒有，大概是伊朗甚麼都加番紅花的習慣加上香港常見的梳打飲料，混合而成的結果。

甜品是baklava（糖漿酥皮夾碎果仁），源自土耳其但中東各地都喜歡吃。香港人吃中東甜品的好評是：「不會太甜。」糖漿應該有用玫瑰水，清香不死甜。伊朗朋友說甜品不是來自餐廳，是一位伊朗女士另外做的。

真人騷的真與假

看了《Error自肥企畫》之後追回Mike導劉諾衡與無制限OT編集團的《花姐Error遊》、《花姐Error遊2》，沒有Error的《美女郊遊遊》、《大海男兒》，還有不是無制限團隊的《Error自救TV》，正好對比幕前與幕後的貢獻。

最好笑的當然是Mike加Error的節目，Error四子入面最欣賞阿Dee何啟華搞笑和認真都有感染力，以及193又串又騎呢。《美女郊遊遊》（有阿Dee加了效果，其實想看他多於兩位「美女」）和《大海男兒》的幕前均屬一般，後段略有進步。真人騷真是賣性格，樣子用途不大，聽花姐講「炒曬你班仆街」比看靚仔靚女更開心。可能是看慣YouTube的原故，看《美女郊遊遊》時我覺得看幕後行山互mean應該比看幕前更搞笑。ViuTV受歡迎，部分也是受益於YouTube養出了看日常的口味，它就可以用電視台的資源，以低成本但肯定勝於一般人的聲畫質素，去製作有vlog優點的節目。

其實真人騷也不是「直出」，有編劇，但個人效果很重要，靚仔靚女演偶像劇只要演技不是特別差都可以一看，但真人騷如果性格平板就會很悶，就算哭也沒有看頭。《美女郊遊遊》最後講感想的部分很有趣，沈殷怡說Mike導要她挖自己的真實反應，但她慣了順從別人的要求，不知道真實的自己是甚麼。從此處可見Mike導的作品為何特別高質，拍攝手法已經去到哲學層次，《全民造星I》也是他大有貢獻。

真人騷是要取得紀錄片的真實與劇情片的虛構兩者的優點，用內容設定的感染力去挖出真實的反應。真假的界線本身也是其中一個內容方向，大家為甚麼喜歡看outtakes和幕後工作人員的反應？因為這比原本的正常內容看起來更真實。《Error自肥企畫》中的《Error遊詐詭》整蠱肥仔的部分，後來有揭穿其實是重拍的，至於其他部分有多真呢，其實也是一個謎，綜藝節目本來就不是求真，但在正常框架之外又剪了一層真實出來，就令人疑心其他部分，於是層次、可能性、趣味都增多了。

伊朗電影中的偽紀錄片派，就是玩真假之間玩得出神入化，其實很多時候也是成本和審查的原因，於是拍得很樸實很紀錄片，例如以前的Abbas Kiarostami，現在的Jafar Panahi（曾是前者的助導）。austerity本身就是一個藝術元素，創作一定有規限，在規限之中如何運用自由就是創作的中心，有資源的要禁得住誘惑去選擇，沒資源的就被迫選擇然後將那件事變成風格。

在極狹窄的規限中造出內容，受眾會自行想像在一般規限中如何精采得多，雖然其實在一般規限中很可能也不會好看多少，但就會有這個心理補償的作用，想像得特別好看。正如戴了口罩大家都好像漂亮了。

《經行記》中的大食

唐玄宗天寶10年（751年），杜環參加怛羅斯戰役，被阿拉伯帝國軍隊俘虜，後著有《經行記》，已散佚，只留下族叔杜佑所編《通典》中所引用之部分。

讀後感：

「其士女瑰偉長大」：瑰、偉、大是不是都是講胸？長是哪裡長？

「斷飲酒，禁音樂」：是不是杜環去的地方特別嚴格？

「蒲陶」：「葡萄」原來也是來自伊朗語系。

圖：Bal'ami所著《史書》Tārīkhnāma的十四世紀手稿中的插圖，圖中主要人物為Abul ‘Abbas as-Saffaḥ，怛羅斯戰役時代的哈里發。

《通典》：杜環經行記云：「一名亞俱羅。其大食王號暮門，都此處。其士女瑰偉長大，衣裳鮮潔，容止閑麗。女子出門，必擁蔽其面。無問貴賤，一日五時禮天。食肉作齋，以殺生為功德。繫銀帶，佩銀刀。斷飲酒，禁音樂。人相爭者，不至毆擊。又有禮堂，容數萬人。每七日，王出禮拜，登高座為眾說法，曰：「人生甚難，天道不易。姦非劫竊，細行謾言，安己危人，欺貧虐賤，有一於此，罪莫大焉。凡有征戰，為敵所戮，必得生天，殺其敵人，獲福無量。」率土稟化，從之如流。法唯從寬，葬唯從儉。郛郭之內，阖閈之中，土地所生，無物不有。四方輻湊，萬貨豐賤，錦繡珠貝，滿於市肆。駝馬驢騾，充於街巷。刻石蜜為盧舍，有似中國寶轝。每至節日，將獻貴人琉璃器皿、馀石瓶缽，蓋不可算數。粳米白麵，不異中華。其果有偏桃人、千年棗。其蔓菁，根大如斗而圓，味甚美。餘菜亦與諸國同。蒲陶大者如雞子。香油貴者有二：一名耶塞漫，一名沒●（女甲反）師。香草貴者有二：一名查塞菶（蒲孔反），一名梨蘆茇。綾絹機杼，金銀匠、畫匠、漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚，織絡者，河東人樂●、呂禮。又以橐駝駕車。其馬，俗云西海濱龍與馬交所產也。腹肚小，腳腕長，善者日走千里。其駝小而緊，背有孤峰，良者日馳千里。又有駝鳥，高四尺以上，腳似駝蹄，頸項勝得人騎行五六里，其卵大如二升。又有薺樹。實如夏棗，堪作油，食除瘴。其氣候溫，土地無冰雪。人多瘧痢，一年之內，十中五死。今吞滅四五十國，皆為所役屬，多分其兵鎮守，其境盡於西海焉。」又云：「末祿國在亞梅國西南七百餘里。胡姓末者，茲土人也。其城方十五里，用鐵為城門。城中有鹽池，又有兩所佛寺。其境東西百四十里，南北百八十里，村柵連接，樹木交映，四面合匝，總是流沙。南有大河，流入其境，分渠數百，溉灌一州。其土沃饒，其人淨潔。牆宇高厚，市阖平正。木既雕刻，土亦繪畫。又有細軟疊布，羔羊皮裘，估其上者值銀錢數百。果有紅桃、白赅、遏白、黃李。瓜大者名尋支，十餘人餐一顆輒足。越瓜長四尺以上。菜有蔓菁、蘿蔔、長蔥、顆蔥、芸臺、胡芹、葛藍、軍達、茴香、茇薤、瓠蘆，尤多蒲陶。又有黃牛、野馬、水鴨、石雞。其俗以五月為歲，每歲以畫缸相獻。有打毬節、鞦韆節。其大食東道使鎮於此。從此至西海以來，大食、波斯參雜居止。其俗禮天，不食自死肉及宿肉，以香油塗髮。」又云：「苫國在大食西界，周迴數千里。造屋兼瓦，壘石為壁。米穀殊賤，有大川東流入亞俱羅，商客糴此糶彼，往來相繼。人多魁梧，衣裳寬大，有似儒服。其苫國有五節度，有兵馬一萬以上，北接可薩突厥。可薩北又有突厥。足似牛蹄，好噉人肉。」

Mirror與流行視聽美學

【個人歌曲】
因為喜歡柳應廷而順便留意Mirror，其他成員的單人歌曲也有很多獨特作品，不是情歌，這點很值得欣賞。看魯暉的訪問會見到他們是藝人與管理層商討歌曲主題和風格，製作適合的作品。《全民造星II》出身的MC和Mike不是ViuTV旗下，就仍然做大路的情歌。做情歌本來不是問題，不過太泛濫太悶。

事實證明雖然最受歡迎的是相對大路的姜濤，但《蒙著嘴說愛你》、《孤獨病》和《Masterclass》都不是情歌；冒起中的Anson Lo盧瀚霆是本來少有的跳唱，幾首歌中《一所懸命》和《Ego》都不是情歌；柳應廷的《物語三部曲》和《狂人日記》雖然點擊數不是最高，但也很受注意，橫掃新人獎項；Anson Kong的《黑之呼吸》是講自己，也比之前的歌受歡迎。可見樂迷是想要新話題的作品，以為是偏鋒結果是新的主流。

網上見人拿四大天王來比，說Anson Lo不及郭富城年輕時英俊，不明白是甚麼心態：要比樣貌，比現在就行，我就不想再看四大天王那一輩；要比作品，盧的出道作《一所懸命》比郭的出道作《對你愛不完》有意思得多。年輕人難以上位，是各行各業的普遍現象，可以看呂大樂的《四代香港人》。在最應該看年輕人的娛樂界，沒有年輕一輩走紅，就是因為TVB沒新意沒吸引力，HKTV又胎死腹中，本地非電影製作只能看Youtube。忽然發覺本地電視台上有東西想看，高興都來不及，不了解就挑剔是老人症狀。

【亞視味】
可是不特別喜歡Mirror的團歌，直到《Warrior》之前都有點（姑名之為）「亞視味」（像荷里活B級片，不精緻的感覺），《Ignited》的「其實約不約」用詞大陸。「Chill Club: A New Stage」那個Big band jazz/Cabaret風的版本比原版好，沒了亞視味，雖然詞仍然cheap，但用夜總會姣風去得盡，整件事比較好：



反過來想，「亞視味」是甚麼？有甚麼不好？我猜想「亞視味」是比較罐頭沒新意的香港流行音樂，表演者不夠光芒，又唱得不夠好的意思，始終十二人的唱功比較參差。「亞視味」可以以《全民造星》的主題曲《前傳》為代表；視覺上就服裝、風格顯得十分MK（市井）：



到《Warrior》開始覺得新鮮點，原來作曲和編曲Val Del Prete是英國人（有Neuroscience博士學位，又一次例示學院工作難找；以前是讀不成書入娛樂圈，現在是讀完博士沒工作入娛樂圈）；到《Boss》的製作人則是瑞典籍（幕後名單一看就注意到排第一的Hanif Hitmanic Sabzevari的姓氏Sabzevari，因為是波斯文），兩人都是做韓國流行曲。流行音樂產業鏈真的很全球化，有互聯網之後很難回去了，所謂全球化退潮大概最多只是工業。




【廣東話rap】
香港的廣東話歌詞是「書面語」，很少真正用廣東話填詞，除了rap。算是一個有趣現象，原因似乎是由許冠傑開始的流行歌，我們不習慣用廣東話表達抒情內容，其實之前粵劇和南音並沒有廣東話不能抒情的觀念，所以可以歸功於二十世紀白話文運動和中華教育的成功（本文也是一例）。埃及同樣有雙層語言現象（diglossia），有較正式、媒體使用的標準阿拉伯文和較不正式的埃及話，但埃及流行音樂就不會用「書面語」，多肉麻的情歌也是用埃及話填詞：



雖然rap是真廣東話，然而我覺得廣東話rap聽上去總是有點尷尬，相比之下華語卻沒有那麼尷尬，覺得應該是廣東話音調較多的緣故，去聽英文rap研究一下：



因為rap有一個特定的音調，而用廣東話rap的時候音調不太對得上，聽上去會較為奇怪；華語音調較少，發音自由度比較大，聽起來就沒有那麼怪。所以Anson Lo的歌用英文rap是精明的選擇。

【跳舞vs唱歌】
看《全民造星》，懂跳舞不懂唱歌的人就會被揶揄為舞蹈員，只能為人伴舞，不能做主角；懂唱歌不懂跳舞就沒那麼大問題。流行世界的表演者確實以歌手為主，但很多表演者如米高積遜其實是跳舞為主，唱歌不要太差就行了，反正很多人都不懂得聽。韓圑也是跳唱，但近年香港沒甚麼歌手行這種路線。

可能因為很多人是聽電台或做其他事情時聽音樂，而跳舞是專心看影片才會看，故此播放的機會低一點。但電視台需要跳舞的視覺效果，於是《全民造星》會重視舞蹈，但仍比聲線較次。

有些地方是會看人跳舞為主的，如肚皮舞。當然還有芭蕾舞、當代舞、探戈等，但前兩者現在是小眾，後者在真正流行的地區是親身跳多於被觀賞。

香港不流行跳舞，比如埃及的婚宴是聚在一起跳舞，香港只能坐著被逼觀看新人的成長片段。

忘了在哪裡看到Lokman楊樂文說為甚麼唱歌玩樂器別人會十分仰慕，但跳舞就差一點，明明一樣要練習很久。可能是香港/華人的喜好吧，跳舞沒有那麼重要。我學樂器為主，也學過一點不同舞蹈，我自己是喜歡玩音樂多於跳舞，但舞蹈其實也很有表達力。近年香港娛樂圈的喜好是人聲最受歡迎，跳舞次一級（應該說其實有市場只是本土沒有，所以在看外國），但其實看跳舞也可以很有感受，像這段探戈甜蜜到極緻：



流行表演為何不可以有更多不同的方式？例如以舞蹈為主角，其他人做合唱團伴唱，這段就頗感人：



Mirror演唱會是有純跳舞的環節，將來希望可以看到更多不同形式的表演。《全民造星II》跳現代舞的Oscar Li最後能拿到亞軍，觀眾接受度其實很高。

象棋來自印度

圖：印度原版棋盤

一直奇怪阿拉伯文的「國際象棋」الشطرنج al-shaTranj的字源，因為一看就不像阿拉伯文，原來國際象棋和中國象棋最終都是源自印度的chaturanga，關於chaturanga最早的記載是六世紀。經波斯傳播到中國（最早的記載是唐代）和阿拉伯地區，阿拉伯人再傳到歐洲。

印度原版象棋是有象的，在西班牙這隻棋仍是叫alfil（阿拉伯文的「象」），去到英國，因為那隻棋子的樣子聯想到bishop主教，於是改了名。中文叫「象棋」卻不是因為有象，而是因為再早就有過叫「象棋」、「象戲」的遊戲，是由於用象牙做棋子；玩法跟今日的「象棋」完全不同。

「checkmate」有說是來自波斯文شاه مات shah mat「沙皇沒救」，也有說是阿拉伯文（同一句話）「沙皇死了」。「將軍」（動詞）或是來自「check」。

聖耀皇權一一俄羅斯皇家珍品展

看文化博物館的「聖耀皇權 ─ 俄羅斯皇家珍品展」展覽，展出來自俄羅斯克里姆林宮博物館的藏品，文物年期16至18世紀，感想是：精緻的東西都來自奧斯曼和波斯，先進的東西都來自西歐。

展覽中彼德大帝的kaftan

庫爾德kaftan，圖片來自維基

看展覽時還留意到kaftan這個概念在不同地方的變化，很有趣。

kaftan在俄羅斯可以超收腰然後下身放大，但kaftan在奧斯曼帝國是剪裁比較直的外袍，阿拉伯文叫قفطان，歷史小說中會出現。

現在google kaftan多數會找到女性連衣裙，因為男性很少穿這種外袍了，但看中東劇集覺得那些大佬著這種袍華麗又有型。

順便看了「字裡圖間 － 香港印藝傳奇」：「展覽追溯到19世紀初，馬禮遜從英國來華傳教，開啟了近代中文活字發展。當時，由英華書院研發鑄造的明體字稱為『香港字』，被譽為是最美的中文活字，更遠銷海外各國，其蹤影見於理雅各翻譯的《中國經典》、羅存德編撰的《英華字典》、王韜的《循環日報》及孫俊臣為澳洲華工出版的《無師自曉》自學英語手冊。」值得看。

「20/20香港版畫圖像藝術展」則太多垃圾。

【圖說】原圖及說明來自文化博物館網頁：
「杰里科式帽」頭盔
土耳其，16世紀晚期 – 17世紀初期
烏茲鋼、銀、絲綢、絲線
鍛造、壓花、雕刻、錯金
莫斯科克里姆林宮博物館藏品

以血書寫

王國維引尼采云：「一切文學，余愛以血書者。」[1]

為甚麼引這句話呢？因為我回想自己喜歡讀哪些小說時，想起這句話來。但我得出的結論是，我喜歡的不只是用血寫的，而是以下四類：

一、幽默諷刺的，如Jane Austen、William Thackeray、《圍城》。這種是英國文學最好。

二、上帝/航拍視角的，如《紅樓夢》、《Middlemarch》、納吉布．馬哈福茲，從上帝角度附視人間是非，細觀天地不仁。於是想起金庸如果想拿諾貝爾奬，應該譯《天龍八部》才對？因為感覺層次比較高。

三、黑暗荒謬的，如卡夫卡、杜斯妥也夫斯基。近來才看杜斯妥也夫斯基，因為中學時翻看了一下托爾斯泰，覺得俄羅斯小說好像比較悶，其實《罪與罰》真是很精彩，比尼采講超人還早，哲學系應該多討論他才是，但大概因為是小說就傾向撥入文學。

以前看笛卡兒《沉思錄》討論了一大輪以後的結論是上帝是善良的，不會作弄他，所以世上的一切不是假的，上帝是真實存在的，覺得他的選擇性不懷疑很荒謬，也雙重標準。但讀杜斯妥也夫斯基的時候感覺到這種絕望，他真是寫得很有力量，很喜歡這種瘋癲又黑暗的氣氛，各種內心的掙扎，來自人性深處的幽晦深淵，我反而覺得可以理解因為這種絕望，而願意接受縱使荒謬的信仰。杜斯妥也夫斯基的書在埃及很受歡迎，讀的時候感覺東正教跟伊斯蘭比較接近，那種信仰的掙扎伊斯蘭教徒會特別有共鳴。

四、文氣縈迴的，如Henry James、黃碧雲，純粹文字本身看得很享受，就算不明白在說甚麼。

當世界是第三種，也要以第一種和第二種的態度面對。

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[1] 其實尼采是說文字，沒指定是文學，原文是：「Von allem Geschriebenen liebe ich nur das, was einer mit seinem Blute schreibt. Schreibe mit Blut: und du wirst erfahren, dass Blut Geist ist.」其實引英文也差不多，不過拋德文看起來厲害些；其實王國維譯得準不準確並不要緊，我只是找一句話來開頭而已。

P.S. 第一種最接近我本身的書寫風格，但也想做到第二種的氣氛，第三第四種則可以用來稍為點綴一下。結果會是四不像？還是驚天地泣鬼神的文學鉅著？前提是我死之前寫得出來。

腐女育成記

一開始是看六號@Rubberband訪問Serrini覺得她好正：

《鏗鏘說》Serrini（Youtube已下架，港台網站上仍有）


尤其是《油尖旺金毛玲》，於是開始留意她，這首唱得好有感覺：

「《歌手‧門》似活在水底的抑壓人生 Indie一姐Serrini 《無人之境》」


超有急才：
「【歌手 • 門】唱作 • 人 - Ep5」


節目網頁有完整版。

隨口邊說故事邊唱歌，好搞笑：
「蘇菲亞的波霸珍珠奶茶 (悲傷小調版) - Serrini 《花釀Serrini仙樂飄飄飲み会》」


如果不是要交還場地可能會唱了一齣音樂劇。

然後聽到這首，於是認識了Jer柳應廷：
「《歌手‧門》JER X Serrini X 家謙！ 迴光中旋轉WITH特倫斯」


喜歡柳的《物語三部曲》和《狂人日記》，很有心做廣東歌少見的風格：看馬傑偉的文章可知《水刑物語》小克本來是填了普通情歌，是柳要求改成現在的樣子，境界高得多。

Jer的live版《狂人日記》超正：



他唱的《陀飛輪》好感人，靈魂很乾淨。陳奕迅再見。

再加上何桂藍寫Mirror，和看了《Error自肥企畫》，於是順理成章去看《全民造星》第一季，看完仍然是最喜歡柳應廷，第二名則是Anson Lo盧瀚霆，本來不喜歡這種中性風格，但看了他幾個表演跟其他人對比顯得特別有型：

「《Goodnight Show全民造星》一跳舞就即刻令你turn on！ Anson Lo真係好吸睛！」


Anson Lo的中性風格越看越有趣，看起來又像男人又像女人又像男人扮女人又像女人扮男人，ambiguity令整件事層次更豐富，雌雄同體未被宙斯切成男女兩部分的完美存在。似乎看流行舞會容易看厭陽剛味的男性，投向中性或妖艷的方向，或者這樣才更有剛柔對比，不只強調力量而是動作之間有柔和的連結。《造星》中劉美君叫Jeremy李駿傑行妖風，其實Anson Lo的中性已經很搶鏡。不過劉的眼光有點一般，劉說柳應廷平板、潛力不大，事實證明他的路線越來越闊。



如果計靚仔我覺得Anson Kong江𤒹生最好，有趣的是火火和劉美君說他的動作太自戀，但我不覺得，真人可能難頂，但表演可以誇張，他做得很理所當然，他們說完後刻意收歛反而少了張揚的魅力。其他人入圍時他的感動樣子很適合拍劇集。《造星》裡面的人不斷哭，或令人覺得哭得太容易，但這樣的人更適合做表演。

Jer跟Anson Lo在《造星一》都入不了十強，所以看後面比較無癮。

「【粉絲福利】姜SON CP 💙純純的愛 💙」


原本怕看男同性鏡頭，但已被腐化成腐女，期待港版《大叔的愛》。

倭馬亞「貓頭」金幣

新上線的IKMK，是柏林國立博物館有份建立大型的網上貨幣藏品資料庫，有各時各地錢幣的高清大圖，附有金屬、重量等資料，讀歷史時遇到金錢問題時來看一下會感覺實在很多。

隨意瀏覽時看到下圖的金幣覺得很有趣，就找了一下資料。

這是阿拉伯－拜占庭金幣（IKMK網址），金幣鑄造時間是倭馬亞哈里發阿卜杜拉．馬利克（Abd al-Malik 644－705年）任內，大概公元692年，是倭馬亞征服原屬拜占庭帝國的地中海東岸地區後不久模仿其風格所鑄。

金幣正面三人，中間那個看起來像貓頭人身好好笑。拜占庭帝國金幣常見兩三皇帝並列，因為有立共治皇帝的做法，大概希望穩定地傳位，不過像希拉克略（Heraclius 575－641年）死後同年其兩個兒子/共治皇帝都因病死亡。

金幣背面有梯級及柱子，外圈是阿拉伯文的清真言：「奉真主之名，除了真主一個外沒有別的神，穆罕默德是其使者。」柱子兩邊的疑似B和I是甚麼意思沒找到。

【山寨對象】
上面的阿拉伯－拜占庭金幣正面是三個人沒有拿十字架，對比君士坦斯二世（Constans II 630－668年）時期的拜占庭金幣（IKMK網址），大概663至668年鑄造，手上則拿著十字架：

阿拉伯－拜占庭金幣的背面有梯級及柱子，外圈是阿拉伯文的清真言；拜占庭原本的設計提比略二世（Tiberius II 520－582年）時期已有，下圖金幣鑄於579至582年（IKMK網址），金幣背面是梯級及十字架：

據《馬龍尼禮編年史》所記載，於公元660年（文首的金幣鑄造時間大概公元692年），穆阿威亞一世（Mu'awiya 602－680年）去耶路撒冷的基督教聖地祈禱，以及鑄造金幣銀幣，但不為人所接受，因為錢幣上沒有十字架。記載內容跟以上錢幣設計呼應。可以看出他需要做show爭取當地人的支持。

總括而言是有趣的過渡。後來的阿拉伯錢幣完全去除了拜占庭圖案，只用阿拉伯文字寫清真言，例如伊斯蘭黃金時期的哈里發哈倫．拉希德（Harun al-Rashid 766－809年）的金幣（鑄於790至791年，IKMK網址）：

參考資料：
An Intronduction to Arab-Byzantine Coinage

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素食討論

立場新聞一篇關於倪晨㬢吃素的文章，臉書上很多負面留言反對素食。

其實我唔明點解啲人對素食咁反感，完全唔能夠冷靜討論，同講宗教、政治一樣咁激動。係咪因為心裡面覺得唔安樂又無辦法唔食肉，所以見到人提倡食素就覺得係指摘緊佢？有啲人反而會話為環保而食素就 make sense，為減少動物嘅痛苦而食素就有問題，大概背後係因為如果係咁就imply食肉嘅人就只係唔環保而唔係不道德，就冇道德高地嘅問題，咁本身道德都係程度之分嘅啫，污染水源係唔環保定不道德丫？

節錄返幾派論調：

【甲類：植物痛苦論】
植物有生命，植物都會痛苦。

答：植物有生命，但食動物係咪製造更多痛苦先？就算植物有痛覺都係唔及動物複雜同高層次。

咁人道飼養係咪就得？

答：好好多，所以有free-range egg。

如果你覺得食動物會令動物痛苦，令動物權益受損，所以唔應該，同樣地食素都係傷害緊植物。

答：咁你係咪真心覺得植物感受痛苦嘅程度同豬牛羊一樣先？

呢個只係程度問題，唔代表無痛苦。

答：程度之分已經足夠，呢個世界做選擇就係比較取捨。

【乙類：互相尊重論】
我尊重你茹素，也請你不要藐視我吃葷。

答：呢篇報道你覺得有藐視咩？講到好似人哋有藐視你咁。

【丙類：自然主義】
大自然就係互相獵食。你可以禁止獅子獵食咩？

答：咁人係唔係安於做食物鏈嘅一部分而唔做判斷唔做選擇？人同野獸一樣咩？人類唔應該強姦，要禁止到野獸強姦先准講？

【丁類：完美主義】
化妝品有用動物做實驗。

答：就算用嘅嘢有animal test，唔食肉起碼唔使殺動物來食。

【戊類：齋心主義】
又話食素又食新豬肉，齋口唔齋心。

答：點解唔可以食？又冇殺到豬。食假肉就表示有行惡嘅心咩？

【己類：個人無用論】
佢已經死左，你食唔食都無分別。

答：每一次消費都係投緊票令到件事要唔要再發生。

一個人做又有咩用？會唔會太睇得起自己？

答：一個人做唔到，多人加埋就做到，以前去食肆搵素食係好難，依家容易左好多，即係多左人食，咁加埋咪可以有用囉。勿因善小而不為，勿因惡小而為之，呢個世界就係由每個個體加埋一齊。

中國外交阿拉伯語速成

詞條來自《漢語阿拉伯語政治外交辭典》（2005）北京：外語教學與研究出版社。

笑話幾則：

看完本書後，可以輕易看出本港官員的外交素養不足，例如：

立場新聞報道：「澳大利亞傳媒 SBS 中文網周四（6日）報道，特首林鄭月娥出席香港駐悉尼經貿辦舉辦的網上研討會，被問及移民問題時，她稱『所有離開的都是逃犯，我們不在乎』。」

國家標準外交詞彙為「外逃分子」：

阿拉伯音樂的沉穩與飛揚

看到消息說埃及小提琴家Abdu Dagher（1936-2021）剛剛過了身，想起19年暑假在埃及時應該去見他才是，學琴的同學說他每個星期都會有開放的音樂聚會可以去跟他一起彈奏，可是我那個時間上聲樂課，結果就沒有去。不過算了後悔也沒用，正如錢鍾書說，喜歡蛋不一定要去看下蛋的母雞。

在埃及學烏德琴是在Naseer Shamma的烏德琴學校，裡面的教師多數是他的學生，自然常常教他的作品。Naseer Shamma的演奏例子：



不過漸漸了解到他屬於伊拉克風格，跟埃及本土的風格不一樣，他偏向輕巧炫技一點，埃及器樂傳統則較沉穩厚實，我更喜歡後者的音質，感覺更純正更內心更澎拜，滿足到本人的暴力傾向。

說回Abdu Dagher，他曾為埃及最重要的歌手Umm Kulthum伴奏，但在埃及不算十分出名，認識Naseer Shamma的人比認識他的人多得多，學音樂的人才一定會認識他。師友說他名聲不響跟政治有關，得罪了總統之類。他跟Umm Kulthum類似，起初是在宗教節慶表演，之後才去開羅彈世俗音樂。

很喜歡他的作品，在不同調性之間遊移。他演奏自己的作品：



埃及烏德琴手Hazem Shaheen是我另一位師公（關係能攀就攀），下面可以看到他彈同一首曲的版本，他也加很多裝飾音，但比Naseer Shamma厚重，著重響徹琴弦，不是把音彈了出來就算：



大家更喜歡哪一種風格？

《惡與他們的距離》放映感想

看了《惡與他們的距離》五月一日的放映與映後談，拍得很好，值得去電影院看。

映後談中在場人士有些誤會，想說明一下。

有人說第一段短片的女主角染髮有甚麼意思，只有丈夫能看，但片中她要去婚宴，婚宴在私人地方，很多人就直接除頭巾，就算是保守派，因為婚宴會男女分開玩，只要沒有男人在場，就可以除頭巾，所以一定可以給朋友看到頭髮，染髮並非只有丈夫看到。現實中女人在家大多不會戴頭巾，是因為伊朗政府的影視審查制度才會一直戴頭巾。

另外有人提到第一段短片的女主角在銀行拿錢有麻煩，是否女權問題，其實是搞錯了，她是替丈夫從他的戶口拿錢，不是從自己的戶口拿錢，所以職員要問清楚。

同一位觀眾又提到東方主義，不禁覺得我們還不夠資格批評東方主義，因為我們都沒法找個真的熟伊朗、懂波斯文的人來做映後談。

以下有些對電影的感想，有沒有人看完一起討論？

第一段印象最深刻，雖然知道劇情走向，但最後一刻還是好震撼。

第二段辯論的部分有趣，但逃走後不知如何？是否躲在鄉郊就可以？直接偷渡出境又可不可行？

第三段女主角最後說的話我感覺是分手，其他人覺得呢？

蘇伊士運河

今日蘇伊士運河堵塞成了新聞熱點，記得在埃及師友們一講起近代史，總是會講起對一九五六年納塞爾將蘇伊士運河國有化的看法。一派會將他捧成民族英雄，一派就覺得他純粹搞事，沒有自知之明又不尊重條約。這類討論令人忍不住聯想起中國近代史，總是做一些被民族主義沖昏頭腦的事。

二零一九年曾跟朋友去過蘇伊士運河的地中海出口塞德港（Port Sa'id），蘇伊士運河被國有化後此地曾被圍困。我們是從開羅即日來回，每程車程兩個多小時。不幸地回程車子拋錨要等到半夜才有另一架巴士來接。

當天的節目是先去沙灘，在咖啡座閒坐和散步，相對於在開羅的空氣污染和擠擁，塞德港的地中海風讓人身心舒暢。下午則去吃馳名雪糕Cassata，即是拿坡里三色雪糕（埃及北部的希臘和意大利影響極明顯），因為不是阿拉伯甜品所以比較對口味，不會太甜。然後是埃及人去地中海邊的必然選擇：海鮮餐廳。因為是跟隨埃及朋友所以這樣玩，如果是我自己應該會多去博物館和歷史地標吧。

黃昏時搭人車渡輪來回蘇伊士運河對岸的福阿德港（Port Fu'ad），這程短短的渡輪越過了亞洲和非洲的邊界。

娛樂新聞與自由主義

上Youtube看拉筋的影片，於是看到林芊妤的頻道，跟朋友提起，他們說起她的有名事蹟是「殘廁gathering」，因為我活在山洞所以完全沒聽說過，去找回當時的報道，覺得群眾真是愚昧及嗜血，在傷健廁所做其他事情算不上什麼大不了的事，有點沒有公德心，但當時也沒有殘疾人士被阻擋去廁所對其構成不便，此行為的壞處甚至比不上在郊野公園掉垃圾，為什麼狗仔隊不去郊野公園埋伏直擊群眾隨地丟垃圾的缺德行為呢？是群眾本身對性新聞有興趣，卻又披著道德批評的包裝，世間虛偽之事無過於此。

又有批評她為了釣金龜之類，咦，釣金龜不是香港人的核心價值嗎？自小長輩都是如此教導的，本人都覺得沒有做到很不孝呢。

陳冠希事件時也有這個感覺。

本來就不同意輿論審判私生活，讀自由主義後更不認同。雖然自由主義的重心是政府不應干預個人的最大自由，如果一般民眾沒有尊重個人自由的意識和素養，能建立民主、自由的政體嗎？我覺得不能。這些只是藝人，甚至不是政客，這些人的生活都能掀起無謂的憤慨，民粹情緒隨時能用來通過惡法。

情書習作

懷念那個不顧一切地愛的自己。

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情書習作 (7)
　
　
　
深愛的︰

只有當你深深愛上一個人的時候，才會明白人在宇宙中，如何孤單無依。世上最可靠的是感情，但兩個人無論多愛對方，死亡到來時，亦只能分道揚鑣。那時最多只能怎麼也不放走對方的音容笑貌，同時相信天地把人造得這麼深情，沒有理由讓生死將我們永永遠遠的分開。

正正因為這麼愛你，我才願意承受分離之苦。否則寧可由始至終，只有我自己一個。

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情書習作 (8)
　
　
　
深愛的︰

我是個貪心的人，其實來到世上，一切都是賺來的，但我總希望得到更多，我已不能再幸運了。我天真地以為會有無條件無節制的快樂，其實根本沒有這回事，即使有，我憑甚麼期望自己會擁有？

我一早說過怕會依賴你，思念果然揮之不去。我一向相信情緒可以化為文字，成了文字便可以放開。但當悲傷無窮無盡無時無刻的來襲，我並沒有本事把它消除，或拋到腦後。

想到自己的自私，更為不開心，但不開心時又更為想你，我要怎麼辦呢？本來每晚臨睡有鬆一口氣的感覺－－一天又過去了，睡前可以肆意的想你，睡著時甚麼也不用理，有時候還可以夢見你。現在我的心思轉得很快，一點都不平靜，根本睡不了覺。

愛情原來是很嚴重的。
　
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情書習作 (10)
　
　
　
深愛的︰

今天是八月十五，中秋節總要人月兩圑圓。情書要說的，無非思念，圑圓便不用思念，不用思念便沒有情書。

我以為習慣了把你拋在腦後，原來一想你便不可收拾；連想一下分手都心痛得眼淚直流，所謂「血肉相連」，一點也不誇張。我最討厭人動不動便流淚，可是哭並不是件痛苦的事，相反，好像更能感到自己是個有血有肉的人。

我不習慣對月懷人－－看見月光很美，我會開心得連你也忘記－－但會少吃一塊月餅，用那段時間來想你。

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情書習作 (50)
　


深愛的︰

今天總在想你。天是淡淡的藍、淡淡的白，樹只是鬱鬱蔥蔥的綠。我在想，我們竟然可以相知相惜，也就沒有白費我們佔去的一分天地，也不枉一生徘徊營役。

這一點，我會好好記著。

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情書習作 (65)
　


深愛的︰

我今天坐車時胡思亂想，才猛地省悟，早已全然不枉此生。太開心了，夜裡躺在床上左思右想，捨不得入睡。

只是很想說謝謝。

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情書習作 (67)
　


深愛的︰

有一次我以為你睡熟了，起床前偷偷地吻你，想不到嘴唇一碰到你的臉你就笑了。笑得像小孩子。我問你不是睡著了嗎？你說我弄醒了你。我心裡自責手腳不夠輕盈，口裡怪你怎麼睡得那樣淺。

教人萬劫不移的是這些回憶。

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情書習作 (182)
　


深愛的︰

突然聽到你的聲音，如在夢中。我本來也有事要打給你的，但拖了半日，因為我怕。我怕你的話、你的語氣叫我傷心。但你已早我一步打來了，所以我總覺得我們心靈相通，雖然你不免太高估我的情操。有些事情我心裡清楚，但不想聽到。

可恨情根所種，身可以殉，心可以殉，靈可以殉，餘者更不足道。

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情書習作 (186)
　


深愛的︰

我想，我要學的東西幾乎已學全了。我的意思是，我當然不至於像萊布尼茲那樣，說這是眾多可能世界之中最好的一個。然而對於某些目的而言，不是最好的世界或許有其好處。當然我亦不至於相信所有事情都有其目的，都是我們預先選擇，或早有前定。可是我們的關係，除了其自足價值，讓我們都成了更好的人－－應該說我成了更好的人，因為你本來已經好得很。

我絕不是說我不曾對你殘忍，對你殘忍只因我太笨。

可是我想，如果我們不必受這些考驗，我不知道我要多久才能學得到，我的感受不會那麼深刻，亦不會明白愛一個人可以愛到這個程度。無論如何，站在神秘樂觀的角度，這些傷痛都不要緊，要緊的是我們再見的時候，無論我們是在怎樣的存在狀態、有怎樣的靈識，當了花仙還是小鬼，我們都已經有工夫面對任何事情。

我是這樣愛你的。無論如何也值得。不只值得，要謝天謝地。

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情書習作 (264)
　


深愛的︰

其實我並不十分掛心。我有前生的預感，來世的記憶，我們現在無法支取的經歷，都在時空某處，不費尋覓。

某日定能相應。

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情書習作 (278)
　


深愛的︰

其實我是擔心的。我擔心愛情是原始階段才有的東西，我擔心我們越來越進化以後，只有毫不關涉個人的慈悲、博愛，我們不會覺得今天的事情寶貴，我們不會紀念，不會記起。到時我們會覺得我們的牽掛只是偏執，著緊只是愚痴氣味。

我不願意變成那個樣子，卻怕事在必成。

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情書習作 (299)
　


深愛的︰

我知道，就算我們再也見不著對方，也沒甚麼好遺憾的。

從第一天起，我就覺得十分困擾，我們終有一日要分開。相信會重遇是不夠的，除非可以暫時忘記你。當你隨別人而去，或隨風而去，我不知要怎樣隨緣勾留。

想來想去，我的想法終究還是回到這一點︰無論你在哪裡，我在哪裡，都在守護你。

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新年

又大一歲了，朋友說看見年紀大的人，會問自己到時能否保養到一樣程度。我一直還在跟各種榜樣比較，自己到哪個年紀希望已經做到哪些事，沒想起也要倒數了：四十歲時不要太殘，五十歲時不要那麼封閉，六十歲時不要那麼不安，七十歲時不要那麼遲鈍，人生真是沒有一刻安寧。

大學時曾聽老師感嘆說人年紀越大，可能性就越少，當時才二十出頭，聽到亦無甚感覺；是回頭再看，才能看到每一個選擇如何框限了以後的選擇。雖然對生活有諸多不滿，但亦知道那是自己的功課；如果一切都太容易，就不能訓練內在的力量。

加油，人生都是賺來。

狂喜與鳩叫

在開羅選唱片時問店長：「買錄音室版本好還是買演唱會錄音好？」

他說：「當然是現場版本呀。沒有現場觀眾的反應的話不好聽。」

對，真的要有現場反應才好聽。

在阿拉伯音樂會中，觀眾是會適時發出讚嘆聲的，比流行樂或爵士樂表演時樂手獨奏了一段後拍手參與得更多，某一句唱得好或某一句即興演奏轉折或轉調轉得好，觀眾都會發出「真主呀」之類的感嘆，聽多了習慣得成了表演的一部分，沒有的話反而覺得缺少了點甚麼。

阿拉伯音樂很重引動聽眾的情緒，以此為音樂好壞的最高標準，其文化中有طرب tarab的概念，指音樂引起的狂喜快樂。當聽眾感受到這種情緒，觀眾會很熱情地表達其感受，如歡呼、拍手、感歎。沒有這些聲音的話表演者反而覺得聽眾不喜歡所以沒有反應。佛蘭明高表演中聽到的反應也是類似，習慣得成了音樂的一部分，或者是伊斯蘭統治的遺留？

忍不住跟演唱會的「鳩叫」（意謂歌迷不斷尖叫）比較，阿拉伯音樂中的聽眾反應跟鳩叫有何分別？不是噪音嗎？不擾亂表演嗎？論者強調阿拉伯音樂中的聽眾反應是內行的反應，不是亂叫，是當表演者表演得特別有感情或即興得特別高妙時聽眾的讚嘆反應，即是說有樂評和亂評的分別。

相關資料：
整理了一些Youtube上有英文字幕的Umm Kulthum歌曲：連結

壓抑與放縱

網絡圖片

在開羅的茶座見朋友，叫了茴芹茶（很暖胃，沙地師母說他們肚痛會喝這個，氣味甜香），沒有加糖。

朋友說：「你為甚麼要這樣壓抑自己呢？」

我偷瞥一眼他的大肚子，說：「不至於是壓抑吧，雖然加糖更好喝，但不加也可以接受。」當然他們不能接受，我送埃及朋友中國茶葉，他們也要加糖喝。

「我在穆斯林兄弟會的時候，大家就是這樣壓抑的，吃東西都要選難吃的，大概因為吃精緻的食物就等於腐敗、追求現世享樂吧。我開始對信仰動搖，也始於在阿布扎比認識了伊朗的什葉派朋友，他們明明是穆兄會口中的魔鬼，但煮的東西實在好吃太多了，於是更令我懷疑穆兄會的說辭。」

我笑：「所以你是為了食物而叛教的？」

他又似乎衷心認為，他認識的女人們不肯跟他上床，一定要結婚才可以（他有妻子，宣稱跟她說好大家可以各自尋樂），是由於思想封閉，受宗教或社會洗腦所致。

我心想先不討論結不結婚，你發脹的身材就讓人倒胃啊！如果你高大英俊仍然無人理睬，再來投訴女性思想封閉吧。

話說回來，他這種沒有宗教就沒有限制、縱慾才算解放的主張，倒是很符合傳統教徒對無神論者的負面印象。

不放縱不是因為不享受現世，是因為邊際效用遞減法則，同樣的享受試得太多，就沒有那麼享受。

很難懂嗎？

還是因為壓抑太久，所以不能理解節制？

埃及朋友認為沒有宗教的人就應該一夜情，他們好像認為除了信仰，沒有理由不四處睡。但他們沒有想過就算沒有宗教也不是人人都想看見人就睡一睡，他們認為女人要性解放，但沒有想過生物層次上女人的慾望也是有更高的標準。埃及朋友說像你這樣不講求物質的人應該很少，但我所見的是，不以物質為主要追求不四處睡的女人似乎才是主流。所以為什麼他們會認為道德的唯一來源是宗教呢？人難道沒有自己的標準自己的目標自己的道德要求嗎？除了追求天堂就只能追求享樂？

這是我覺得跟那兒的朋友最大的分歧。

【廣告時間】逢星期六下午2:30至5:00阿拉伯文初班，這個星期六1月30日會開始教課文、文法。如欲報名請私訊。

圖片來源：Mada Post