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| 來紀念館接受愛國主義教育的軍人。非阿拉伯男公民要服三年兵役，女的通常兩年，訓練時間長的軍職三年。 |
早上大屠殺紀念館的館長來舉行座談，擦鞋王比小孩子看到糖果還期待－－館長來見我們！多偉大，差點沒給他叩頭。館長說︰「現在歐洲輿論認為阿拉伯人在代歐洲人贖屠殺猶太人的罪。」他不說巴勒斯坦人，這些猶太復國主義者認為沒有所謂「巴勒斯坦人」，只有阿拉伯人，他們去其他阿拉伯國家就行，巴勒斯坦只是第一次世界大戰鄂圖曼帝國瓦解後劃出來的地方，不是一國之民，不需要一國之土（所以猶太人有「優先權」）。要是這樣，幾個阿拉伯國家合併成一大國，不是在國際舞台上有叫價能力得多嗎？
叫以色列也罷，迦南也罷，巴勒斯坦也罷，以色列軍隊在1948年和1967年把那些農民從他們的村子趕的趕，殺的殺，就是戰爭罪行；現在還在亂拆房子、搶地、隔離、歧視……就是漠視人權。還沒提加沙，以色列對加沙的封鎖和攻擊，完全不考慮該地的平民。這不難理解，所有非猶太人在他們眼中都是恐怖分子。
館長說︰「猶太復國主義不是因為大屠殺而出現，二戰前就有猶太復國主義。猶太人有權得到一片國土。」
如果沒有大屠殺，猶太復國主義者在很多猶太人看來也只是一群瘋子。如果沒有大屠殺，以色列的形象比現在更差一萬倍。
昨天見到的是有人味的復國主義者，今天見到的是沒有人味的。他有種說︰「我堅持館裡不講政治，只講歷史，我們不以大屠殺來支持猶太復國主義，我拒絕了總統要求將支持猶太復國主義列為紀念館的立場。」或許他對猶太復國主義夠狂熱，不用以大屠殺來支持，課程的講者可不是。他們可能比館長心虛，有意無意地總是將兩者混為一談。
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| 紀念館山附近的樣子。 |
有人提議說給我們一點時間看紀念館的展品，於是取消了一節課。在紀念館的山頭逛著逛著，就出了門口，看見路上有的士，便心血來潮溜了去不遠的Ein Kerem，即是之前去過、據說是施洗約翰出生的地方。這本是個阿拉伯人的小村，但當1948年時猶太軍事組織在附近的村子屠殺了過百巴勒斯坦平民，這個村子的村民都逃難走掉。據1948年聯合國的分治計劃，這裡也屬於國際區。
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| 種在牆上的樹。 |
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| 看見十字架就想起十字軍。 |
去到時看到山上的俄羅斯教堂，想走路上去，才發現這邊的門不開，要在山的另一面進去，只好回到山下，到西班牙人建的聖約翰教堂。教堂內有個石洞，據說施洗約翰就在那裡出生。在藍天下四處走走，一掃聽館長說話的陰影。
晚上吃完飯買了瓶白酒回酒店喝，牌子叫大衛王。喝了酒再去以色列博物館，聽導遊說猶太人的偉大歷史，沒那麼難受。他對希律王主建的第二聖殿很自豪，我覺得設計很醜。
博物館的「歷史」文字，也充滿了猶太復國主義者的政治考慮︰
「以色列立國後阿拉伯國家的騷亂中，（猶太教聖經的）阿勒頗抄本在（敘利亞）阿勒頗猶太會堂被毀前能被救出，這象徵著猶太民族在多年壓迫、崩壞和滅絕後重新立國。」（以色列的博物館都在不停重覆「猶太民族在多年壓迫……後重新立國」。）
「居魯士讓猶太人回來……耶路撒冷再一次成為猶太國民的不受爭議的宗教、政治、社會中心。」（正正是現在受爭議才會加一個「不受爭議」。）
「猶太人、基督徒、異教徒混居在此。雖然他們的宗教相異，葬禮卻相近。」（拉攏基督徒和非信徒，疏遠回教徒。）
「回教徒在這裡只建立了一個城市－－拉姆拉－－但在歷史較久的羅馬拜占庭城市也有留下他們的痕跡。雄偉的公共建築被簡單、功能化的市場所取代，這些市場成為城市的中心。」（貶低回教徒。）
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| 聖書殿外觀 |
以色列博物館裡的聖書殿，煞有介事地展示的死海古卷只是複製品。
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| 死海古卷複製品 |
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